عن الروح المعاصرة ، ما الذي يمكن أن يقوله الإنسان الذي ينشغل قبل كل شيء بالعصور اليونانية القديمة والذي ، فيما يتعلق بالروح ، يتساءل عن أصولها البعيدة ، بدلاً من دراسة الأشكال التي تتخذها اليوم؟ 'هوي؟
يبدو لي أن هذه العودة إلى الأصول ربما لا تكون عبثًا لهذا الشكل الجديد من العقلانية الذي يجد نجاحه في الرياضيات والفيزياء المعاصرة ، والذي ثبتت صحته أيضًا من خلال تقدم العلوم الناشئة للإنسان. ستزودنا هذه التعليقات بثلاثة مستويات من الدروس.
إذن ماذا نفعل عندما نتساءل عن أصول العقل اليوناني ، وعندما نتساءل ما هي الظروف الاجتماعية والنفسية التي سمحت لشكل جديد من التفكير بالظهور في ركن صغير مأهول من آسيا الصغرى؟ من قبل المستعمرين اليونانيين ، فكرة يمكن وصفه بأنه عقلاني لأنه يمثل قطيعة حاسمة معه. نوع الخيال الأسطوري الذي يبدو أنه يشكل الشكل الأكثر انتشارًا للفكر البشري؟ ما نفعله هو أن نطلب من الروح نفسها أن تكشف لنا أسبابها. لإدراك طبيعة ووظيفة الفكر العقلاني ، فإننا نوجه أسلحته بشكل ما ضده ، ونخضعه لمتطلبات الفحص العقلاني ونطبق عليه القواعد المبنية باسمه وتحت رعايته من خلال الدراسات العلمية ، والتاريخ على وجه الخصوص.
هذه الطريقة تعطي نتائج حاسمة. يمكن القول ، في هذا المسعى أنه يقوض فكرة معينة عن عقل ثابت ، أبدي ، مطلق والذي أفترض أنه لا يزال سائدًا في العديد من الدوائر "العقلانية". إنها الفكرة العزيزة على رجال الثورة الفرنسية ، عن روح الله التي تنير طريق الإنسانية ، وتبطل ظلام الجهل ، وأوهام المعتقدات الخرافية أو أوهام الأحاسيس.
لذلك ، بمجرد أن نتساءل عن شروط ولادة العقل ، لا يمكن أن يظل هذا الشكل الإلهي فحسب ، بل لم يعد يظهر كقيمة مطلقة تم تجاهلها منذ فترة طويلة ، ثم تجسد في صباح أحد الأيام ، في القرن السادس قبل الميلاد ، في صورة إلهية. الطريق إلى شعب مختار إنه بالنسبة للشعب اليوناني ، كما سيحدث ، بعد ستة قرون ، يتجسد الروح القدس بأعجوبة في شعب آخر مختار.
عندما نسأل العقل عن أصوله ، ندخله في التاريخ ، ونعامله ببساطة كظاهرة بشرية ، وبالتالي ، كموضوع يتعلق بظروف تاريخية معينة ، يتأرجح مع تقلب تلك الظروف.
وهكذا ننتقل من التصور اللاهوتي ، أو الميتافيزيقي على الأقل ، للعقل إلى شيء مختلف تمامًا: أعني تاريخ أشكال الفكر العقلاني في تنوعها وتحولاتها ، عميقة إلى حد ما. ما يسميه المؤرخ العقل هو أنواع محددة من التفكير ، والدراسات العقلية ، والتقنيات العقلية الخاصة بمجالات معينة من الخبرة والمعرفة. إنها أشكال مختلفة من التفكير ، والإثبات والدحض ، وأنماط خاصة لتقصي الحقائق والحجج ، وأنواع مختلفة من الفحص التجريبي.
من الواضح أن تقنيات التفكير هذه تتغير وتتطور اعتمادًا على الموضوعات التي تركز عليها. وهي تختلف اعتمادًا على ما إذا كانوا يستخدمون اللغة الطبيعية - كما هو الحال في المنطق الأرسطي - أو ما إذا كانوا يستخدمون أنظمة رمزية غير اللغة ، كما هو الحال في الرياضيات. بالإضافة إلى ذلك ، ترتبط هذه الأشكال من الفكر أيضًا بالمستوى التقني لتطور العلم ، وبالأجهزة والأدوات العلمية التي على الرغم من أنها تشكل نظريات مجسدة في الحقائق المادية ، إلا أنها مرتبطة أيضًا بالتاريخ التقني والاقتصادي. مجمل. ليس في قوتنا ، في هذه الحالة ، أن نتحمل روحًا خارج مجرى التاريخ ، روح تهيمن ، من الخارج ، على تقدم العلوم وتوجهها من فوق ، وتحدد ، من منطق محدد مسبقًا ونهائي. . مبادئ ، مسار الحركة العلمية ككل. الروح جوهرية في تاريخ البشرية على جميع مستوياتها. لا يمكننا على الإطلاق فصله عن الجهود التي يواصل الإنسان بذلها وتجديدها لفهم العالم الطبيعي والاجتماعي. يتشكل العقل ويتحول عندما يصنع الأدوات التقنية والوسائل العقلية التي من خلالها يفهم الأشياء. يتم بناؤه عندما يبني مجالات مختلفة من المعرفة العلمية. أظهرت نظرية المعرفة المعاصرة ، بلا شك ، أنه لا يمكن في أي قطاع من العلوم الفصل بين أشكال الفكر وأدواته ولغته والموضوعات التي يركز عليها. لكي يصبح مجال معين من الواقع موضوعًا للعلم ، يجب أن يجد تعبيرًا بلغة مناسبة ، ويجب وضع مجموعة من الرموز التي تناسبه ويمكن تغييرها دائمًا. هذه الرموز هي هدف العمليات العقلية ، ويخضع مجموع هذه العمليات لمبادئ وقواعد إرشادية تشكل منطق النظام. كلما كان العلم أكثر تقدمًا ، اتسع مجاله ، وكلما زاد ثراء موضوعه ، زادت لغة هذه الدراسة للسماح بإنشاء عمليات جديدة ، ويتم التشكيك في المبادئ التوجيهية ، ومنطق النظام أعاد النظر بدوره. على هذا النحو ، فإن موضوعات الرياضيات الحديثة ، على سبيل المثال ، الأرقام والأماكن ، ناهيك عن المجموعات ، لم تعد كما تعلم الرياضيات اليونانية. إلى جانب تعميم مفهوم العدد ، من الأعداد الصحيحة إلى الكسور ، والأرقام السالبة ، والأرقام الراديكالية والخيالية ، هناك تغيير في لغة الرياضة ، وأشكال جديدة من العمليات الرياضية والمنطق الرياضي الأخرى.
مع تقدم العلم ، فإن التوازن بين جميع مستويات صرحه مهدد أو مضطرب ، من موضوع العلم إلى المبادئ التوجيهية للدراسة. عندما يكون التقدم هائلاً ويتم الكشف عن مجال جديد للواقع ، يحتاج النظام بأكمله إلى صياغة جديدة. لذلك يمكننا أن نقول أنه بمجرد أن نضع أنفسنا في منظور تاريخي وأننا نتخلى عن وهم العقل المطلق لفحص كيف بنى الإنسان عقله حقًا من خلال تقدم العلوم المختلفة ، فسوف ندرك أن قانون التقدم العقلاني الفكر هو النمو خلال الأزمات ، حتى الأزمات الخطيرة. يعرف تاريخ العقل أيضًا الثورات.
إذا كانت الصعوبات النظرية التي تثيرها الرياضيات والفيزياء المعاصرة تبدو فاضحة في عيون بعض العقلانيين الذين يتمسكون بمفهوم مطلق وثابت للعقل ، فعندئذ على العكس من ذلك ، فإن أي شخص يطبق على العقل سلسلة النسبية التي تميز أي نهج عقلاني يجب أن نرى في هذه الأزمة نفسها علامة على صحة جيدة. فقط عندما يشدد العقل قبضته على الواقع ويمسك به ، يضطر بعد ذلك إلى التشكيك في مبادئه التوجيهية والهروب من جلده. وبهذا المعنى نستطيع أن نقول إن الجدل الذي يدور اليوم حول العقل ، وما يكشفه من كرب ، هو أيضًا دليل على حيوية وتطور وفتوحات الفكر العقلاني ، والمكانة التي يحتلها اليوم يومًا بعد يوم ، لا. فقط في القطاعات التقليدية للفكر العلمي ، ولكن حتى في مجال الممارسة والحياة الاجتماعية.
هذا هو المستوى الأول من ردود الفعل التي أود القيام بها. أما المستوى الثاني ، فهو لا يتعلق بمحتوى العقل بقدر ما يتعلق بالشروط الشكلية لفعاليته. ومع ذلك ، في هذه النقطة ، يمكننا استخلاص سمات دائمة مما يبدو أنه على المستوى الاجتماعي والفكري ، هناك شروط دنيا لا يمكننا بدونها التحدث عن التفكير العقلاني. ليس من قبيل المصادفة أن العقل قد ولد في اليونان كنتيجة لهذا الشكل من المؤسسات السياسية التي نسميها مدينة. مع ظهور المدينة ، ولأول مرة في تاريخ البشرية ، اعتبرت جماعة بشرية أن شؤونها المشتركة لا يمكن البت فيها وأنه لا يمكن اتخاذ قرارات ذات مصلحة عامة إلا بعد نقاش عام متناقض ، مفتوح للجميع ، حيث تتناقض الخطب المدعومة بالأدلة مع بعضها البعض. إذا ظهر الفكر العقلاني في المدن اليونانية في آسيا الصغرى ، مثل ملاطية ، فذلك لأن قواعد اللعبة السياسية داخل المدينة - النقاش العام المدعوم بالأدلة والمتناقض بحرية فيما بينها - أصبحت أيضًا قواعد اللعبة الفكرية. وهذا يتطلب ، في رأينا ، أن تكون العقلانية ومفهوم الجدل والحجة التي تقبل الآراء المتباينة والمتضاربة شرطًا أساسيًا للعقلانية. لا توجد عقلانية ما لم نقبل أن تكون جميع القضايا والمشاكل موضوع نقاش عام مفتوح وخصامي. لا يوجد مطلق باسمه يمكن للمرء أن يدعي إيقاف الجدل في لحظة معينة.
المستوى الثالث من الملاحظات: يتم التعبير عن الروح اليونانية بشكل رئيسي في الخطب. كان على الفور خطابيًا في اللغة. عمل المفكرون اليونانيون على إبراز مبادئ هذه الروح من خلال تحليل أشكال المناقشة الشفوية والقواعد التي تحكم استخدام اللغة. استطاع اللغوي إي. بنفينيست أن يوضح إلى أي مدى استندت المقولات الكامنة وراء منطق أرسطو إلى الفئات النحوية للغة اليونانية ، وكيف أنها لا تعبر فقط عن الوضع الاجتماعي ، ولكن أيضًا عن واقع اللغة اليونانية في مرحلة ما. . الآن ، منطق الخطاب هذا ، هذا المنطق التحليلي للكلام ، فقد اليوم الكثير من قيمته وأهميته ، على الأقل فيما يتعلق بالفكر العلمي.
يمكننا التمييز بين تيارات الروح المعاصرة. لقد ابتعد هذا العقل عن لغة الكلام إلى لغة الرياضيات ، وأسس منطق العدد والكم بدلاً من منطق المفهوم والجودة. من ناحية أخرى ، فهي موجهة نحو المراقبة المنهجية للحقائق والفحص الدقيق للواقع. هذا التوجه المزدوج هو الذي جعل عقل اليوم فكرة تجريبية.
هذا لا يعني أن الأشكال القديمة للعقل لم تعد تنجو من مستويات التفكير الأخرى. في الحياة اليومية لكل واحد منا ، وفي الجزء الأكبر من حياتنا الاجتماعية ، للعديد من الفلاسفة وجميع السياسيين تقريبًا ، لا تزال روح الخطاب هذه هي التي تعمل. هذا العقل اللفظي هو سبب مبرر ، كي لا نقول أنه لاهوتي. بدلاً من التحقيق في الواقع لفحص مدى جودة كشف نظرياتنا ، يأخذ الأمر على عاتقه إنشاء حجج ، على مستوى الخطاب ، بأن جميع مشاكلنا تبدو سهلة الحل ، وأن جميع التناقضات يتم حلها وإلغاءها. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وإذا أردنا أن نصوغ في جملة قصيرة توجيه هذه العقلانية الخطابية ، فسنقول إنها دائمًا مسألة إظهار أنه لا توجد مشكلة حقيقية ، وأن الحقيقة تكمن في الخطاب نفسه ، وأن الأمور كلها للأفضل وأفضل طريقة. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . على العكس من ذلك ، فإن الروح التجريبية التي يتبناها العلم هي روح إشكالية. ولا يتقدم إلا من خلال الاستجواب المستمر ، ومراجعة الحقائق والنظريات ، بل بالأحرى مبادئها نفسها. سواء كان مبدأ السببية أو مبدأ الجوهر أو مبدأ الهوية ، فقد تم التشكيك في كل هذه المبادئ وإعادة تفسيرها وفقًا لتقدم البحث العلمي. لكن إذا انخرطت في طرق هذه الأسئلة ، فسأتوقف عن لعب دوري كممثل للروح اليونانية ، إلى جانب أن العالم القديم كان يعرف أيضًا تيارًا فكريًا إشكاليًا وساخرًا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . لذلك سيترك الشيخ لعلماء اليوم الشباب مهمة اقتفاء أثر آفاق الروح المعاصرة.
تعليقات
إرسال تعليق
أكتب تعليقا اذا كنت تريد نشر شيء معين أو تريد تنويرنا بفكرة.