سورة الكهف مسموعة بصوت الشيخ ماهر المعيقلي

 

قال الإمام القرافي المالكي (ت 684 هـ / 1285 م) في الذخيرة: "الطرطوشي (المالكي ت 520 هـ / 1126 م) ... وهذا ما قاله المحققون. ما عليك القيام به: الميزان والبائع والأواني.

ولن يكتمل فهم سبب الحظر النهائي على هذا النوع من البضائع إلا إذا تذكرنا أن هذا الموقف القانوني - في بدايته ونهايته - أن هذا الإمام العظيم كان يتناسب مع سياق عصره ، وخسوفه. أجواء الحروب الصليبية الساخنة والباردة ، وتداعيات صراعاته المريرة التي استمرت لقرون في وسط العالم الإسلامي ، حيث عاش طرطوشي نصف عمره بين بلاد الشام ومصر.

يعود تاريخ حظر "الجبن الرومي" إلى زمن الإمام مالك بن أنس (المتوفى 179 هـ / 796 م) الذي تردد في إصدار فتاوى بشأن منعه. في البيان والتحصيل لابن رشد جد المالكيين (ت 520 هـ / 1126 م) أن مالك سئل عن جبنة الروم التي في بيوتهم فقال: أنا لا أحب النهي عن المباح ، وأما الرجل الذي يكره ذلك في خصوصيته فلا حرج فيه. جعله محرماً على الناس ، لا أعلم! "

وإن كان منطق الحل والقداسة يخضعان لاعتبارات الإثبات الشرعي ؛ من وجهة نظر التاريخ ، يجب ألا تغيب عن بالنا أجواء الصدام الحضاري بين الرومان والمسلمين ، وانعكاسه التاريخي في مواقف الفقهاء وتفضيلاتهم بين الأقوال المتعددة في تسوية الوضع و المصيبة الوحيدة ، خاصة إذا كانت شواهدها تخمينية في برهانها أو دلالة عليها ، وهو ما يفسر - في رأينا. - الطرطوشي حسم وأكد حرمة قضية "جبن الرومي" مقابل شك مالك ، وإلا فإن "جبن الرومي" لم تختلف في طبيعتها ودليل في زمن الطرطوشي عن نظيره في زمن الإمام مالك على العكس. الذي بدا أنه يختلف هو السياق ومطالبه الحضارية.

هذا هو نفس العامل الذي يمكننا ملاحظته بسهولة اليوم في سلوك قادة الرأي الديني والسياسي والثقافي الذين يستخدمون سلاح المقاطعة التجارية والسياسية في مواجهة التطبيع التجاري والسياسي مع سلطات الاحتلال. الإسرائيليون في فلسطين كذلك. كما هو الحال مع فرنسا في موقف رئيسها وحكومتها في الدفاع عن انتهاكات بعض وسائل إعلامها ضد نبي الإسلام.

إذا أراد أحد أن يلتقط صورة مقدسة مع زعيم الحركة الدينية الإسرائيلية "شاس" المعروف بتطرفه تجاه العرب والمسلمين ، كما فعل سفير الإمارات في تل أبيب مؤخرًا ، في ظل توقيع عشرات الاتفاقيات الاقتصادية بين إسرائيل. والشركات والمؤسسات الإماراتية الحكومية والخاصة. هذا المقال منحاز لخيار مقاطعة التطبيع مع المحتلين من السياسة إلى الثقافة إلى التجارة والاقتصاد والاستثمار ، بالاعتماد على النماذج التاريخية التي مثلت تفعيل هذا السلاح الاحتجاجي الشعبي ، والذي يعد اليوم أضعف إيمان لدعمه. نضال الشعب الفلسطيني في قضيته الإنسانية وحقوق الإنسان العادلة

ما هو بين القديم والجديد عندما يتعلق الأمر بالحروب الاقتصادية؟ ونجد بعض التقاطعات والمفارقات التي نحاول تسليط الضوء عليها في هذا المقال الذي نفتح فيه ملف ظاهرة المقاطعة الاقتصادية للمعارضين ومعارضة تطبيع التجارة معهم عبر التاريخ ، مع ذكر أبرز ملامح استخدامها كأداة سلمية نفوذ سياسي على الأنظمة الحاكمة ، وسلاح فاعل لكسب جولات المعارك والحروب بين الدول ، ومكون بالغ. أهمية إدارة العلاقات بين دول الشرق والغرب ، وحتى في دولة فضائية حضارية واحدة. وهم يرصدون دور الفقهاء ورجال الدين المسيحيين والمفكرين السياسيين في هذه المعارك الاقتصادية التي من خلالها تنهض الدول وتسقط الأنظمة وتنتصر المشاكل وتفشل أخرى.

وعيٌ مبكّر

يقول الفقيه الطرطوشي - في كتابه "سلراج الملوك" - مخاطبًا الوزير الفاطمي في مصر المأمون البطحي (ت 519 هـ / 1125 م): "الملك من أطال عدوانه ، ستنتهي سلطته ، والمال والمال أقوى أدوات على العدو ، وهو كنز الملك وحياة الأرض ، ومن حقه أن ينزع من حقه ويوضع في حقه ويمنع من الإسراف ، ولا يؤخذ من الرعايا إلا ما تبقى من رزقهم ومصالحهم ، ثم يصرف على النحو الذي يفيدهم ، يا أنت الملك شديد التعلق ببناء الأرضين والسلام ".

ينبئنا الطرطوشي في هذه النصيحة عن فلسلفة المال ودوره -لدى منظري الفكر السياسي الإسلامي ومدوني الآداب السلطانية في حضارتنا- في إقامة الدول وعمران البلدان، كما يشير إلى خطورة استخدام سلاح المال كـ"أقوى العُدَد على العدو"!

قرون قبل ذلك. مراسلات بين الخليفة الراشد عمر الفاروق (المتوفى 23 هـ / 645 م) وحاكم المحافظات أثناء أزمة مجاعة رمادا عام 18 هـ / 640 م تكشف مدى إدراك الخلفاء الراشدين ومساعديهم لقيمة الجغرافيا الاقتصادية. لتنمية الدول ، وأهمية خطوط النقل البري والبحري لرفاهية الناس وازدهار التجارة ، وخطر إهمال الاهتمام بمصير الأمم.

يروي الإمام الطبري (ت 310 هـ / 922 م) - في قصته - أنه لما كتب عمر "لأمراء المناطق [يقول]: ساعدوا أهل المدينة ومن حوله ، فقد بلغ". ومن الردود التي وصلته رسالة من محافظه في مصر عمرو بن العاص (ت 43 هـ / 664 م) ، والتي تضمنت رؤيته الاقتصادية وجزءًا من تاريخ بحار المنطقة. التاجر مكي القرشي الذي عرف الأسواق وكان يتردد على بلاد الشام واليمن - قبل الإسلام - في رحلات التسوق في الصيف والشتاء.

وبحسب الطبري: قال عمرو في "الجواب على كتاب عمر عن الاستحاضة: = البحر الأحمر) وأفسده الرومان والأقباط ، فإذا أحببت تحديد سعر الطعام في المدينة المنورة كما كان في مصر ، حفر له نهرًا. وبنى له أقواسًا فكتب له عمر: أنا أفعلها وأسرع بها!

المصريون - وغالبيتهم لم يعتنقوا الإسلام بعد - لم يشاهدوا هذا فقط ؛ حاولوا إقناع عمرو بالتخلي عن مشروعه ، مستخدمين لغة اقتصادية سياسية ذكية ، فقالوا له: ضريبتك منظمة (= عادية) ، وأميرك راضٍ ، وآثارها ، كتب له عمر: اعمل عليها واعمل عليها. عجلوا .. .. عاملها عمرو وهو في قلزم (= البحر الأحمر) فكان سعر المدينة مساويا للسعر في مصر ، وهذا ما زاد من ازدهار مصر ، وبعد الرمادا ، لم ير أهل المدينة [مجاعة] كهذه حتى أغلق البحر في وجههم. بقتل عثمان ... تعرضوا للإذلال والإهمال والإذلال! "رد عمرو وإصرار عمر واعتراض الشعب المصري على فتح موانئ بحرية جديدة في بلادهم ؛ ويوضح لنا أحد جوانب الوعي المبكر لأطراف النزاعات بقيمة الملاحة البحرية وعرضها للأنشطة التجارية.

ركيزة عمرانية

تعد قصة اختيار الخليفة العباسي المنصور (ت ١٥٨ هـ / ٧٧٦ م) لموقع العصر العباسي من أهم الحقائق التاريخية التي تدل على حرص الخلفاء المسلمين على استخدام عناصر الجغرافيا الاقتصادية. العاصمة بغداد وقرر - بعد استشارة الخبراء الطبوغرافيين في بلاده - بنائه على ضفة نهر صغير يسمى "السراة" لربطه بنهر الفرات.

وأوضح له أحد هؤلاء الخبراء - وفق رؤية فنية جمعت أبعاد الجغرافيا الاقتصادية والسياسية - مزايا الموقع المقترح ، وأهمها عدم قدرة العاصمة على الخضوع لحصار اقتصادي ، لأنها ترتبط بأهم طرق التجارة في العالم إلى الشرق والغرب من خلال الأنهار المحيطة بها والتي تضمن حركة التجارة وتدفقها ؛ قال هذا الخبير - بحسب الطبري - مخاطبًا المنصور: "في هذا المكان ستأتيك الميرة على سفن من المغرب العربي في نهر الفرات. ولم يتصل بها .. [نهر]" وتأتي إليكم الميرة من الرومان وآمد (= اليوم مدينة ديار بكر التركية) والجزيرة [الفرات] والموصل في نهر دجلة.

كما أن توفر المال يتوقف على قيام الدول وأحد أسباب استمرارها وتوسعها ؛ كما كان نقصها عاملاً حاسمًا في زوال الآخرين ، ووسيلة للإطاحة بالأنظمة وقهر المدن منذ الأزل ، وإخضاع الحكومات لرغبات أولئك الذين امتلكوا أوراق ضغط اقتصادية على مر السنين.قرون.

أخبرنا الفيلسوف والمؤرخ مسكوي (توفي عام 421 هـ / 1031 م) - في "تجارب الأمم" - بملاحظة الأبراج التي نفّذها الإسكندر الأكبر (توفي عام 323 ق.م) في غزواته التوسعية. "نزل على مدينة مسورة ، وحصن سكانها أنفسهم منها وعلموا بأخبارها ، فعرف أن هناك ما يكفيهم من النبيذ والينابيع المتدفقة ، فقام بغرس التجار المتنكرين وأمرهم بالدخول إلى المدينة ، و زودهم بالمال كوسيلة للتجارة وعرض عليهم بيع ما لديهم وشراء ما يمكنهم من الميم والدعاية مع ذلك. لذلك فعل التجار ذلك. وابتعد الإسكندر عنهم ، واستمر التجار في شرائهم لما سمع الإسكندر بذلك ، فكتب إليهم ليحرقوا الخمر في أيديكم ويهربوا ، وهو ما فعلوه ، فزحف إليه الإسكندر وحاصرهم. اياما قليلة فاعطوه طاعة وملك المدينة.

ومن قصص القادة الملوحين بالمقاطعة الاقتصادية والمنع من تأشيرات الزيارة ما ورد في القرآن الكريم بخصوص علاقة نبي الله يوسف عليه السلام بإخوانه عندما منحه الله القوة في ذلك. مصر وأراد أن يحقق رؤيته من خلال لم شمل عائلته ، مستخدمين ظروف المجاعة التي كانت تعاني منها بلادهم في ذلك الوقت ، فلسطين ؛ اشترط لإخوته عندما أتوا إليه إحضار أخيهم لأبيهم وأخيه ، وإلا يجب أن يصبروا على قطع ميراثهم عن حالته وهم في سنوات عقيم ؛ قال تعالى: {ولما هيأتهم أبجهازهم فقال أحضروا لي أخوك من أبيك ، ألا ترون أني عوي مزدوج وأنني أفضل البيوت ، ما جعل الوكيل توتوني ليس عندي تقربون. }.

يشرح الطبري الآيات بقوله: (إن لم تأتني بها) مع أخيك من أبيك ، (لا يوجد مقياس لك معي) فقال: ما عندي طعام أقيسه (= أنا) بِعْه) لك ، {ولا تقترب} ، فيقول: ولا تقترب من بلادي! تهديد يوسف بالمقاطعة الاقتصادية لإخوته لم يكن ينتظر والديه وشقيقه إلا بعد محاكمات السجن. لكن نبيًا آخر - جاء من بعده قرونًا عديدة - هو وعشيرته الأقرب إلى أعدائه تعرضوا للاختبار من خلال المقاطعة الاجتماعية والحصار الاقتصادي ، فثبت حتى منحه الله تعالى القوة ، ولم يكن هذا النبي سوى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في مقر قريش لهم في "الشعب (= وادي صغير بين جبلين) أبي طالب. في مكة.

ثبات ووفاء

لما بعث الله لنبيه محمد بالهدى والحكمة ؛ صد مع رفاقه الجزر وحاول القمليرات ان تجد هذا في الشركات التجارية التي تذل وتذل صحراء العرب والجبال بالقوافل والشتاء والشتاء في الجنوب والشمال.

أقوى الرسول أقوى من هروب قريش ، واختصر ثباته وخفة وزنه في الدعوة وتحدي المقاطعة بإخبار عمه أبي طالب (ت 3 ق.م.ه / 619 م) وقت التصعيد. عن الحصار: "يا عمي لو وضعت الشمس في يدي اليمنى والقمر بيدي اليسرى لما أغادر!" والسؤال هو حتى يظهره الله أو أهلك في الطلب "عرضاً على لسان ابن إسحاق (ت 151 هـ / 769 م) في" السيرة ".

وفي الحزم المثالي ، يجب على المسلمين اليوم أن يدعوه ويلهموه ويشركوه في نصرة نبي الإسلام في سعيه إلى الدفء. يخبرنا ابن إسحاق بما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأقرب قومه ، وبعض الأمثلة الشائعة من "البلاء والضغط" أثناء الحصار الشديد ، والتي أعطت فيها قريش أبي طالب قبل أن يبدأ هذا وهم. تفاوض معه في عدة مناسبات لإنقاذ ابن أخيه. فضل أبو طالب حماية ابن أخيه وفق عادات النظام الغذائي العربي. لذلك حفظته وصدى المرسل إليه في سماع الوقت ، لذلك حفظته أذن التاريخ الواعية: "يا ابن أخي ، إذن أذن التاريخ الواعية. حفظته:" "ابن أخي! .. استمر في حلب الكابمان !!

كما تبادلين ما بين الاثنين والدول الأخرى ، ولا يبايعونهما ويتزوجونهم ويقسمون بالولاء ولا يعلمون بهما ، ثم يكتبون عنه يوميات ... الكعبة ، ثم (= اعتدوا) على من أسلم [الناس] ، فوثقوهم وألحقوا بهم الأذى واشتدت عليهم المصائب ، وكان الصراع بينهم عظيمًا ، وزلزلوا عنيفًا.

لم تكتف قريش بتوثيق المقاطعة وجعلها مقدسة بتعليقها في جوف الكعبة. قاسم قاسم بالداخل ، أو دخل سوقًا محاصرًا وأصحابه وأصحابه وذريتهم في الطريق ، وحبسهم في أهلهم وقطعوهم ، ودخل الناس عليهم طعامًا ولا شيء يصحبهم ، و يتركون الناس للموسم (= مواسم الحج والتجارة) وكانت قريش أولهم في الأسواق فيشترونها ويغليها لهم "؛ عند ابن إسحاق.

جرب النبلاء الرجال ، حتى نجحوا في رفع المقاطعة الاقتصادية للنبي ﷺ وأصحابه وعشيرته. بعد عدة سنوات؛ بعد أن استقر المسلمون في بيت الهجرة الخاص بهم ، المدينة المنورة ، وجدوا أنفسهم في مواجهة خطر المقاطعة الاقتصادية مرة أخرى ، هذه المرة من جماعة "المنافقين" الذين يخبروننا ، ورفع المحترم شعار: {لا تنفقوا على الرسول. الله حتى يتشتتوا} من حوله ، إلا إذا سرعان ما وضعت أسس الإسلام في بيته الجديد هذه التهديدات على المحك.

تأديب وتعويض

فتحت قريش -بحصارها الاقتصادي للمسلمين ومناصريهم من ذويهم المشركين- على نفسها أبوابا من الأرق الاقتصادي والقلق التجاري وهي سيدة الأنشطة التجارية في جزيرة العرب، فقد اتخذ النبي ﷺ حين أقام دولته في المدينة المنورة المقاطعة الاقتصادية سلاحا يؤدب به قريش كي تخضع وتكفّ عن معاداة الإسلام وصدّ الناس عن الدخول فيه أفواجا. وكذلك لتعويض المهاجرين الذين أخذت قريش أموالهم حين أرغمتهم على الخروج من وطنهم مكة.

فعندما وصل النبي ﷺ إلى المدينة مهاجرا؛ كان استهداف اقتصاد قريش من أولى الخطوات التي اتخذها ضمن أدوات متعددة لإدارة الصراع معها، ففي ’المغازي’ للواقدي (ت 207هـ/827م) أن "أول لواء عقده رسول الله ﷺ [كان] لحمزة بن عبد المطلب (ت 3هـ/625م).. في شهر رمضان (سنة 1هـ/623م)..، [فخرج] يعترض لعِير (= قافلة تجارية) قريش". وكذلك كان هدف النبي ﷺ من أغلب السرايا العديدة التي أعقبت سرية حمزة هو أن "يعترض [المسلمون] لعيرات قريش حين بدت إلى الشام".

وما قام به النبي ﷺ من تضييق اقتصادي على قريش هو ما فهم ا الغرضَ السياسيَّ منه الصحابيُّ الجليل ثمامة بن أُثال الحنفي (ت 11هـ/632م) في قصة إسلامه المشهورة بعد أسْره لدى المسلمين؛ فثـُمامة لما أسلم قال للنبي ﷺ كما في ‘صحيح البخاري‘: "إن خَيْلَكَ أَخَذَتْنِي [أسيرا] وَأَنَا أُرِيدُ الْعُمْرَةَ، فَمَاذَا تَرَى؟ فَبَشَّرَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَمَرَهُ أَنْ يَعْتَمِرَ فَلَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ، قَالَ لَهُ قَائِلٌ: صَبَوْتَ (= دخلت في الإسلام)؟! قَالَ: لا، وَلَكِنْ أَسْلَمْتُ مَعَ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَلا، وَاللَّهِ لَا يَأْتِيكُمْ مِنْ الْيَمَامَةِ (= منطقة الرياض وجوارها بالسعودية) حَبَّةُ حِنْطَةٍ حَتَّى يَأْذَنَ فِيهَا النَّبِيُّ ﷺ"!

كما تفيد قصة ثمامة بن أُثال أن قريشا أدّبها ضغط الاستهداف التجاري المتواصل، وأن سلاح التضييق الاقتصادي يخافه الأعداء خوفهم من سلاح القوة الباطشة؛ ففي ’فتح الباري’ للإمام ابن حجر (ت 852هـ/1448م) أن ثمامة "خرج معتمرا حتى إذا كان ببطن مكة لبَّى فكان أولَ مَنْ دخل مكة يلبي، فأخذته قريش فقالوا لقد اجترأتَ علينا وأرادوا قتله، فقال قائل منهم: دعوه! فإنكم تحتاجون إلى الطعام من [بلاد قومه] اليمامة، فتركوه".

وينبئنا ابن حجر -في تفاصيل قصة ثمامة وحصاره الاقتصادي المضروب على قريش- أن المقاطعة الاقتصادية نفذت بالفعل، وأن قريشا وجدت المخرج من هذا الحصار عند النبي ﷺ المبعوث رحمة للعالمين، والذي سبق لها أن حاصرته وأخرجته من حرم الله وموطنه أرض أجداده. يقول ابن حجر إن قريشا لما ضغطت على ثمامة ليرجع عن الإسلام قال لهم: "والله لا أرجع إلى دينكم، ولا أرفق بكم فأترك الميرة تأتيكم من اليمامة..، ثم خرج إلى اليمامة فمنعهم أن يحملوا إلى مكة شيئا، فكتبوا إلى النبي ﷺ: إنك تأمر بصِلة الرحِم [فأغثنا]! فكتب إلى ثمامة أن يخلي بينهم وبين الحَمل إليهم"، فرفع عنهم ثمامة الحصار!

توظيف خاطئ

لم يقتصر الانحراف الذي مارسته طائفة الخوارج - في مرحلة مبكرة من تاريخ الإسلام - على بعدها السياسي والقتالي وحده ؛ لم يغب الخوارج برؤاهم الشمولية عن خطر استثمار الأموال في معاركهم الدموية. ولعل نجدة بن عامر الحنفي (ت حوالي 72 هـ / 689 م) هي أبرز الخوارج الذين وظفوا أموالاً من الخوارج يتأرجحون بين الخير والشر.

ترك زميله في المذهب نافع بن الأزرق الحنفي (ت 64 هـ / 682 م) "لتأسيس طائفته ... وسار إلى اليمامة ودعا [أمير الخوارج]. أبو طالوت (توفي البكري بعد 66 هـ / 684 م) إلى [يمين الولاء] لنفسه ، ثم ذهب إلى خدرم (= وادي اليمامة) فنهبه وهو من بني حنيفة .. [و وجد هناك] من العبيد ما وعدوا وعدد أبنائهم ونساءهم أربعة آلاف ففسدها وقسمها على أصحابه ، وكان ذلك في عام خمسة وستين (65 هـ / 683 م) ، لذلك ازداد جمعها بحسب المؤرخ ابن الأثير (ت 630 هـ / 1233 م) في الكامل.

جعلت نجدة الحنفي من جمع الأموال وتوزيعها على الناس أداة للدعاية السياسية الناجحة التي جمعت الكثير من الأتباع حوله. ثم قال: فخرجت عيرة من البحرين (= الساحل الشرقي لشبه الجزيرة العربية) - وقيل من البصرة - وهي تحمل نقوداً وغيرها ، نوى بها ابن الزبير (ت 73 هـ / 693 م). وقالوا: العون خير لنا من أبي طالوت ، فخلعوا أبو تالوت وبايعوا نجدة وبايعوه [أيضا] أبو تلوت سنة ستة وستين (66 هـ / 684 م) ونجدة. كان حينها يبلغ الثلاثين من العمر !!

وعندما رأت نجدة ما تفعله الأموال من حيث التمكين السياسي لأصحابها ، وتزايدت قوتها وقام بعض رجالها بالحج إلى مناطق شاسعة من شبه الجزيرة العربية. ثم رجع إلى قلعة إمارته بالبحرين ، فقطع الميرة عن أهل الحرمين (= البحرين) واليمامة. كتب له ابن عباس (ت 68 هـ / 688 م): (لما أسلم ثمامة بن عثال قطع الميرا عن أهل مكة المشركين ، ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا قوم الله فلا تمنعوهم من الميرا! لقد جعلها لهم ، وقطعتم علينا المراة ونحن مسلمون ، فاجعلوها تريحهم.

بعد أن حاول إنقاذ سكان مكة اقتصاديًا وغذائيًا ؛ أصبح الحصار الاقتصادي مألوفًا في الصراعات السياسية في الفضاء الإسلامي ، ويرافقه معارك عسكرية في معظم الدول الإسلامية بعد انتهاء الخلافة الراشدة ، سواء في الفتوحات أو في نضالات ملوك المسلمين. في زمن بني أمية ، "نصب الحجاج مقلاع في مكة لحبس أهلها حتى خرجوا في أمان وطاعة لعبد الملك (بن مروان ت 86 هـ / 706 م). حبسوا المرّ والماء عنهم ، وشربوا ماء زمزم .. "؛ بحسب ابن كثير (ت 774 هـ / 1372 م) في "البداية والنهاية".

استخدام متعدد

وعندما اندلعت الحرب الأهلية الدموية في الدولة العباسية بين الشقيقين المتنافسين الخليفة الأمين بن الرشيد (ت 198 هـ / 808 م) وأخيه ولي العهد المأمون (ت 218 هـ). / 833 م) ؛ ولم يضيع سلاح المقاطعة الاقتصادية والحصار التجاري في هذه المعارك التي حسمت نتائجها لصالح المأمون. Al-Tabari a mentionné - dans son "Histoire" - qu'al-Amin était convaincu de l'échec de son politique visant à attirer al-Ma'mun pour qu'il vienne de son bastion de Khorasan à Bagdad pour faciliter son contrôle عليه ؛ وفي سنة 194 هـ / 811 م أمر "بمنع التجار من نقل أي شيء من الميرة إلى خراسان .. ثم قرر قتاله".

منذ سيطرة الفاطميين - الإمامة الإسماعيلية الشيعية - على مصر عام 358 هـ / 969 م ؛ يحتدم الصراع بين القاهرة وبغداد على الحرمين الشريفين ، اللذين تعتبر سيادتهما أعظم ألقاب الشرعية الدينية لـ "خلافتهما" في نظر الجماهير. ومن مظاهر هذا الصراع ما أخبرنا به الإمام ابن الجوزي (ت 597 هـ / 1200 م) - في المنتظم - عن استخدام الحرب الاقتصادية في معركته. قال إنه خلال موسم حج عام 365 هـ / 976 م ، "حج أهل العلويين إلى جنب [الخليفة الفاطمي] العزيز (ت 386 هـ / 996 م) صاحب مصر. ، وأقيمت له الدعوة في مكة والمدينة .. بعد أن حوصر أهل مكة ، فامتنعوا عن الزواج وتحملوا صعوبات جمة ".

في الغرب الإسلامي. لم يفشل حكام المرابطون في استخدام هذا السلاح ضد منافسيهم الموحدين: فقد نجحوا به في إبطاء مشروعهم مؤقتًا وتجنب سقوط دولتهم لما يقارب الثلاثين عامًا. أرسل لهم أمير المرابطين علي بن يوسف بن تاشفين (ت 537 هـ / 1142 م) جيشًا قويًا ، وحاصروهم في الجبل (= تين الملل: بلدة جبلية محصنة في المغرب كانت حصنًا لهم. تنظيمهم) ، وقلصوا عليهم ومنعوهم من المرور ، فقلت لأصحاب المهدي عن الأحكام ، حتى أصبح ليس لديهم خبز ، فمل أعيان أهل التين وأرادوا إصلاح الوضع. زعيم المسلمين. قال ابن الأثير في الكامل.

لم تكن المقاطعة الاقتصادية والحظر التجاري ثقافة شرقية إسلامية بحتة. في الغرب الأوروبي هو الأقوى والأكثر شهرة والأكثر شهرة لاعتماد حياته على البحار والموانئ ، والرغبة في الثروة وحب المغامرة التي سيطر عليها الأوروبيون في العصور الوسطى جعلت الاقتصاد من أقوى دوافع قيادة أساطيلهم ، السلام والحرب ، خاصة تلك التي تحركت شرقاً وجنوباً إلى سواحل المسلمين.

يذكر المؤرخ الأمريكي للحضارات ويل ديورانت (توفي عام 1402 هـ / 1981 م) - في "قصة الحضارة" - دوافع الحروب الصليبية. ويقول إن السبب المباشر الثالث "هو رغبة المدن الإيطالية - بيزا وجنوة والبندقية وأمالفي - في توسيع نطاق قوتها التجارية المتنامية. وفي هذه المرحلة ، أخذ النورمانديون صقلية من المسلمين (1060-1091). بعد الميلاد) ، واستولت الجيوش المسيحية منهم على الكثير من إسبانيا (1085 م) وما بعدها ، وأصبح غرب البحر الأبيض المتوسط ​​حراً للتجارة المسيحية.

كان تأثير الحروب الصليبية على أوروبا قوياً من حيث الثروة الاقتصادية ، وخاصة البلدان / البلدات التجارية الإيطالية المذكورة أعلاه والتي تم تعزيزها وتأثرها لأنها كانت `` البؤر الاستيطانية التي انطلقت منها محاصيل إيطاليا ودول ما وراء جبال الألب ، وهذه المدن لديها بدأ العمل للقضاء على التفوق الإسلامي في الجزء الشرقي من البحر الأبيض المتوسط ​​، وأسواق الشرق الأوسط مفتوحة أمام البضائع القادمة من أوروبا الغربية ، ولا ندري مدى قرب هؤلاء التجار الإيطاليين من آذان البابا!

دوافع متناقضة

لكل هذه العوامل. كان البعد التجاري والدافع الاقتصادي في جميع مراحل الحروب الصليبية حاضراً بقوة ، ومن بين مكونات جيوش الصليبيين مجموعات من "التجار الذين يبحثون عن أسواق لبضائعهم". هذه الحروب تخصص "نصف غنائم الحرب" مقابل "تزويدهم بخمسين سفينة حربية". "! هذا بالرغم من حقيقة أن "البنادقة لم يقصدوا مهاجمة مصر ؛ كانوا يكسبون الملايين كل عام من تصدير الأخشاب والحديد والأسلحة هناك ، ولم يرغبوا في المخاطرة بخسارة هذه التجارة من خلال المشاركة في الحرب أو مشاركتها مع بيزا وجنوة ".

يروي لنا الرحالة ابن جبير الأندلسي (ت ٦١٤ هـ / ١٢١٧ م) - في أماكن رحلته - توسع النشاط التجاري بين المسلمين والصليبيين بعد تنصيبهم على سواحل بلاد الشام ، وكيف هذا؟ لم يتأثر النشاط في زمانه بأجواء الحروب المتكررة في جغرافيته ، في شكل آخر من أشكال التعايش الديني ، رغم أنه من بين الأعداء الذي يمليه عامل التوازن الردع. يذكر ابن جبير ، على سبيل المثال ، أن "التجار المسيحيين ... لا أحد منهم ممنوع أو معارضة ، والمسيحيون لديهم ضريبة على المسلمين يدفعون لهم في بلادهم (= مستعمراتهم) .. والتجار المسيحيون يدفعون أيضًا في البلدان الإسلامية. على بضائعهم الاتفاق بينهم والاعتدال بأي حال وأهل الحرب هم منخرطون في حربهم والناس بصحة جيدة .. ولا يعارضها الرعايا ولا التجار لأن الأمن لا يسمح لهم. على كل حال سلام ام حرب !!

وعلى الرغم من ذلك لم تكن تجارة الصليبيين مع المسلمين مرنة للغاية لأن رجال الدين المسيحيين كانوا في طور التجوال ، حيث كان باباوات الفاتيكان يتخذون قرارات "الحرمان الكنسي من العفو" ضد التجار المسيحيين الذين يتاجرون مع المسلمين. ويبدو أن هذا زاد في التردد بعد زمن الرحالة ابن جبير مع الفشل المتتالي للحملات الصليبية الموجهة نحو بلاد الشام ومصر منذ الربع الثاني من القرن السابع الهجري / الثالث عشر الميلادي ، حتى `` وصلت إلى توقف تام ''. - في نهاية هذين القرنين - حوالي خمسة قرون.

يؤكد المستشرق الفرنسي روبرت برونشفيك (المتوفى عام 1411 هـ / 1990 م) - في كتابه "تاريخ إفريقية / تونس في العهد الحفصي" - أن التجار المسيحيين غالبًا ما يخضعون لـ "قرارات الحظر التي تصدرها" الكنيسة بشأن أي مادة تساعد هؤلاء "الكفار" في حربهم هم ضد أتباع المسيح ، وبعض الدول المسيحية طبقت مرارًا وتكرارًا المحظورات المذكورة التي أصدرتها الكنيسة ، ولدينا عدة أمثلة على هذا الحظر الذي أصدرته بعض الحكومات الأوروبية ضد رعاياها الذين يتاجرون مع إفريقيا.

يخبرنا برونشفيك أن "أكثر أنواع الحظر تفصيلاً هو الحظر الذي أصدره ملك أرغون خايمي الأول (ت 675 هـ / 1276 م) ضد إفريقية. وفي 12 أغسطس 1274 م (= 673 هـ) ذكَّر الملك الكتالونيين - الذين كانوا سمح له بالانتقال إلى تونس - من القرار الذي اتخذه في برشلونة ... بشأن حظر تزويد المسلمين بالمواد التالية: أسلحة ، حديد ، خشب ، قمح ، شعير ، ذرة ، دخن ، فاصوليا ، دقيق أي حبة ، قنب الحبال أو أي مادة أخرى مناسبة لصناعة الحبال وسفن الرصاص.

وتذكرنا قائمة هذه البضائع الممنوعة بما تصدره القوى الدولية العظمى اليوم بقوائم حظر التجارة بهدف إضعاف اقتصاد "الدول المارقة" لإخضاعها لسياسات ومواقف معينة !! ويضيف روبار أن ملك أرجون آخر هو خايمي الثاني (المتوفي 727 هـ / 1327 م) أصدر مرسوماً مماثلاً في عام 720 هـ / 1320 م بمنع التجارة مع سكان تلمسان في غرب الجزائر.

خطة شاملة

في الواقع ، فإن أكثر خطط الصليبيين تفصيلاً وشرسة لمقاطعة المسلمين ومحاصرتهم اقتصاديًا هي تلك التي كتبها أحد سكان البندقية المسمى مارينو سانوتو ، المعروف باسم تورسيلو (ت 744 هـ / 1343 م) في دراسة بعنوان: أسرار للصليبيين الحقيقيين لمساعدتهم على استعادة الأرض المقدسة ". سنة 721 هـ / 1321 م إلى البابا يوحنا الثالث والعشرون (ت 734 هـ / 1334 م).

يكشف لنا مؤرخ الحروب الصليبية سهيل زكار (ت 1441 هـ / 2020 م) - في "الموسوعة الكاملة للحروب الصليبية" - أسباب تأليف كتاب تورسيلو والظروف التي نتجت عنه. يقول: "كان تحرير عكا سنة 690 هـ / 1291 م حدثًا ضخمًا شمل كل أوروبا الغربية ، وهنا رجال الكنيسة ورجال الحكم والسياسة وأمراء الفكر والقلم ، وقد عمل كل منهم بدوره في مشروع حملة صليبية ، إيمانا منه بأن الطريق إلى فلسطين يمر عبر مصر ، وأن كل المحاولات السابقة باءت بالفشل. لاحتلالها ".

ومن هنا تأتي أهمية كتاب تورسيلو ، الذي يبدو أنه ألهم - بعد قرابة خمسة قرون من نشره - الإمبراطور الفرنسي نابليون بونابرت (ت 1236 هـ / 1821 م) لقيادة الحملة الصليبية الاستعمارية الأولى - بعد استعادة عكا - على الشرق الإسلامي من فتحه لمصر وسواحل الشام لإخضاعه وضمه سنة 1212 هـ / 1797 م !!

يخبرنا مؤلف هذا الكتاب الخطير ومؤلف الخطة الشاملة للمقاطعة الاقتصادية للمسلمين عن أسباب تأليفه لكتابه وكيف تواصل مع البابا الذي أهداه نسختين عن شفاء الرسول الكريم. الأرض والمحافظة على المؤمنين ، نسخة مطلية باللون الأحمر ، والثانية عليها صليب. كما قدم لها أربع رسوم توضيحية جغرافية ؛ المصور الأول: من البحر المتوسط ​​، والثاني: من البر والبحر ، والثالث من الأرض المقدسة ، والرابع من أرض مصر.

أما الدافع الحقيقي لتأليف الكتاب ، فيقول عنه تورسيلو: "لم أتقدم إلا بإرادتي الحرة لأوضح لك كيف أذل أعداء الدين المسيحي ، وهزيمة سلطان القاهرة (= آل - توفي ناصر محمد بن قلاوون عام 741 هـ / 1341 م) وأوزبك خان [حليفه وصهره سلطان مغول القوقاز] أوزبكي خان (ت 742 هـ / 1341 م) الذي اشتهر في جنوب البلاد. الأرض كان لا يهزم! كل هذا "بتكلفة قليلة أو بدون تكلفة" !! بعد تقديم التقرير والخطة ، يبلغ تورسيلو سيده البابا أن له الحكم النهائي على "إبادة الأمة الإسلامية التي أصدرها محمد (صلى الله عليه وسلم) ، ولكي يعلم حضرتك أن ذلك يمكن تحقيقه. كما سيتضح ... لكم من خلال هذا الكتاب.

لم يكن كتاب هذا الصليبي الإيطالي - الذي عاش لفترة في الكنيسة - مجرد نظرية باردة ، بل كان ملخصًا لتجارب غنية وصعبة في كثير من الأحيان ؛ لخصها بالقول: "من أجل مشروعي ، عبرت البحر خمس مرات: مرة في قبرص ، والثانية في أرمينيا ، والثالثة في الإسكندرية ، وكذلك في رودس ، وقبل أن أفعل كل هذا. وقد أقاموا فترة طويلة في كل من الإسكندرية وعكا ، دون أن يخالفوا الحظر الذي فرضته الكنيسة. هذا هو السبب في أنني أعد نفسي على اطلاع جيد بجميع شروطه.

اهتمام بالغ

ونظراً لاهتمام البابا الكبير بهذا الكتاب وما تضمنه من تفاصيل ، شكل لجنة من "الرهبان الرهبان" لدراسته وتقديم تقرير عنه. ستنزع ثروات السلطان وصلاحياته ومكوناته ، والمواد (= البضائع) التي يستوردها المسيحيون عادة من دول السلطان يمكن الحصول عليها من دول أخرى ، وهذا ما يسهل تحقيقه!

أما محتويات كتاب تورسيلو فهو خطة صليبية ضيقة للحصار الاقتصادي للعالم الإسلامي يجب بموجبها "مواجهة أولئك الذين يسعون إلى أرض السلطان لشراء الأشياء النادرة وبقية أنواع البضائع والسلع". ثم نقلهم عبر البحر الأبيض المتوسط. يقدم المؤلف العديد من البدائل للأوروبيين للسفر إلى الهند عبر الأراضي التي يسيطر عليها التتار عبر بغداد ، مع لغة ترويجية ذكية للبضائع المنقولة على طرق التتار.

يتكون الكتاب من عدة أقسام وفصول تسهل التعرف على أفكاره الرئيسية أكثر من باقي الكتاب ، مما يجعل كل الباباوات والصليبيين يحاصرون المسلمين اقتصاديًا ، وخاصة الشعب المصري. القسم الأول من الكتاب ، على سبيل المثال ، "يتضمن شرحًا لطرق إضعاف قوة السلطان ويوضح قدرة" المؤمنين بالمسيح "على استيراد المنتجات الضرورية دون الاضطرار إلى السفر إلى" الأراضي الواقعة تحت السلطان ". !!

بينما يركز الجزء الثالث من الكتاب على "السلع التي يحتاجها المسلمون ويتعين عليهم الحصول عليها من الخارج". أما المبحث الرابع فيركز على "ضرورة إيجاد إجراء للمقاطعة أكثر فائدة من الإجراء الحالي .. لتدمير المسلمين ، وكيفية العمل على منع أي تعامل مع دول تحت حكم السلطان [قلاوون] في جميع أنحاء البلاد. البحر الأبيض المتوسط ​​!! "

في الفصول العديدة التي توزع عليها أقسام الكتاب ؛ يقدم Torcello Al-Vendeqi قائمة "بالمنتجات التي نحتاجها (...) سيؤدي القيام بذلك إلى ضرر كبير للسلطان والمسلمين. "

ويتناول "الضرر الذي سيحدث للسلطان ومرؤوسيه في حال وقف تصدير الذهب والفضة والحديد وأنواع أخرى من المعادن ومنتجات أخرى إليهم" ، ثم يوضح "الخسائر الفادحة والتي ستلحق بها". سيتكبده السلطان ويلزمه إذا أوقف تصدير المواد الغذائية والمنتجات المختلفة من بلاد النصارى إلى بلاده ".

حظر"المقدس"

وإقناع المسيحيين بضرورة المقاطعة الاقتصادية للمسلمين وسلاطينهم. تورسيلو مسؤول عن تفصيل "أسباب منع أي مسيحي من شراء أي بضائع يتم إحضارها من دول خاضعة للسلطان مهما كان مصدرها"! ولم يكتفِ باعتماد أسلوب الإقناع ، بل مزجها بالنزعة التخويفية عندما جعل أحد فصول كتابه إجابة على سؤال "لماذا يجب على جميع المسيحيين أن يحاكموا منتهكي وصايا الكنيسة في هذا" في كل مكان ، ليس فقط في البحر ولكن أيضًا على اليابسة؟

وفي الأخير شرَح واضعُ خطة المقاطعة الاقتصادية الشاملة للعالم الإسلامي "العقوباتِ المتوجب إنزالها بالأمراء وبحكام المناطق وبالجماعات التي لا تلتزم بهذه الإجراءات فتستقبل تلك البضائع في مراسيها أو في أراضيها"، وانتقل من تقنين العقوبات إلى "مراقبة البحر وحراسته وكيفية تأهيل الجهاز الأمني الأول للمسيحيين -أي الجيش- للحرب، ومقدار التكاليف" المترتبة على ذلك.

لفت تورسيلو انتباه أولئك الذين قرأوا خطته إلى حقيقة أن "الشخص الذي ستتولى كنيسة الله المقدسة زمام الأمور قد يكون قادرًا على إجبار المسلمين الذين يعيشون في هذه المناطق على الامتناع عن تصدير أو استيراد البضائع من ارض السلطان المسلم! لم يعد حصار الصليبيين هنا مقصوراً على منع أتباع الكنيسة من استيراد المنتجات الإسلامية ، بل يشمل منع المسلمين من استيراد منتجاتهم "الحلال" !!

على الرغم من أن خطة الحملة الصليبية هذه قد عرضت على البابا وفكر فيها وأمر بدراسة إمكانية تنفيذها هناك قرارات "الحرم الكنسي" لـ "التسامح المسيحي" الصادرة عن الباباوات أنفسهم ، هذه القرارات التي تضاعفت بعد استعادة عكا ، والتي أظهرت استحالة نجاح الحروب الصليبية ، ومهدت الطريق لممارسة مقاطعة اقتصاديات السلاح باعتبارها "أضعف العقيدة" ، خاصة مع ازدهار التجارة بين الدول الإسلامية والمدن / الدول التجارية الأوروبية مثل البندقية وجنوة.

العراقي الدكتور إيلاف عاصم مصطفى - في بحثه "دور البابوية والقرصنة في شلل التجارة الشرقية في المتوسط ​​1292-1498 م" (= 691-803 هـ) - لخص لنا أكثر القرارات البابوية شهرة. المرتبطة بالمقاطعة التجارية للمسلمين. بدأت في عهد البابا نيكولاس الرابع (1288-1292 م) ، الذي عمل على قطع جميع العلاقات التجارية بين التجار المصريين والتجار في البحر المتوسط ​​، ثم البابا بونيفاس الحادي عشر (1303-1306 م) ، الذي عمل على ذلك. إصدار قرارات بفصل المنتجات المصدرة إلى مصر مثل المنسوجات عن الفلفل التي يحتاجها الأوروبيون في الشتاء البارد.

يذكر د. إيلاف أن "البابا كليمنت الخامس (1305-1314 م) أصدر قرارًا بمنع شحن أي بضائع إلى مصر سواء كانت تجارية أو عسكرية ، وكل من يخالف ذلك سيتعرض لأخطر أنواع الحرمان الكنسي في ذلك الوقت. . ، "مثل" البابا يوحنا الحادي والعشرون (1316 - 1334 م) ملك قبرص هيو الرابع (1301-1325 م) عام 1323 م قطع جميع طرق التجارة في البحر الأبيض المتوسط ​​أمام أي سفينة تحاول التجارة مع المصريين والمماليك الدولة ، مما يمنحهم الحق في القرصنة.

مما خلص إليه المستشرق برونشفيك. أهم شيء ثابت في قرارات "الحرم البابوي" هو أن التجار والملوك لم يحترموها في أغلب الأحيان ، لأن "الدول المسيحية كانت مترددة في انتهاك هذه القرارات ، على سبيل المثال عندما أرادت جنوة أن تحكم. السلاح لتونس في عام 1452 م (856 هـ) اعتبره واجبه. أن يأذن للبابا "، أي أن يطلبوا منه أن يأذن بذلك.

قرارات مهدرة

يُطلعنا ديورانت على الأنشطة التجارية العظيمة لمدينة جنوة الإيطالية وتنوع علاقاتها الاقتصادية ؛ ويقول إن "أسطول جنوة التجاري يتكون من مائتي سفينة وعلى متنها عشرين ألف بحار" ، وأنه "كان يتاجر بحرية مع الدول الإسلامية ، مثل البندقية وبيزا وإسبانيا ... باع أسلحة للمسلمين في زمن الحروب الصليبية. وندد باباوات أقوياء مثل إنوسنت الثالث (ت ٦١٣ هـ / ١٢١٦ م) كل التجارة مع المسلمين !!

ثم يوضح ديورانت ، بطريقة شعرية ، مدى احترام التجار المسيحيين لقرارات الباباوات ؛ ويعلق قائلاً: "لكن الذهب كان أقوى من الدين أو سفك الدماء ، ولهذا استمرت" التجارة المحرمة "في مسارها الطبيعي! ثم يختتم بالقول: "أعظم الباباوات والأقوى في السلطة لم يستطع أن يسمع صوته أعلى من رنين الذهب!"

لم يقتصر التهديد بفرض عقوبات اقتصادية لحماية مصالح أوروبا المسيحية على الباباوات ؛ هنا المفكر السياسي الفرنسي بيير دوبوا (المتوفى بعد 721 هـ / 1321 م) - المفارقة أنه من أوائل المنظرين لفصل الدولة الفرنسية عن تبعية الكنيسة والباباوات - نجده ينادي ، "في رسالة حول استعادة الأراضي المقدسة "لتبني سلاح المقاطعة ضد الأعداء. وبحسب ديورانت ؛ رأى دوبوا أن" كل أوروبا يجب أن تتحد تحت راية ملك فرنسا ، مثل الإمبراطور الذي يأخذ عاصمتها في القسطنطينية ، وأن هذه القلعة تعارض الإسلام .. وأنه يجب إعلان مقاطعة اقتصادية لكل أمة مسيحية تبدأ حربًا ضد أمة مسيحية أخرى ".

لم يقتصر التسامح الذي اتبعه التجار المسيحيون في البحث عن الثروة والربح على القادة العسكريين في معاركهم للسيطرة على المدن الإسلامية واحتلالها ؛ مؤرخو صحف الحروب الصليبية يسجلون بدقة وقائع استخدام هؤلاء القادة لأداة الحصار الاقتصادي كمرادف لنظيره العسكري في استفزازهم للمسلمين. يذكر المؤرخ ابن الأثير في أحداث سنة 429 هـ / 1039 م أن ملك أبخازيا أثناء حصاره لسكان مدينة تبليسي "أقام لهم حصارًا ومضيقًا ، فاندفع الطعام لهم. وقطعت ميرما فذهب سكانها إلى أذربيجان وحشدوا المسلمين وطلبوا مساعدتهم. "

وهذا ما تبعه الصليبيون في كثير من الأحيان بعد ذلك ، منها عندما حاصر ملكها الصليبي ، عندما احتلوا أنطاكية ، "حصن الأثارب" الذي يُعرف اليوم بمدينة "الأتارب" الواقعة غربي مدينة "الأتارب" السورية. حلب. جمع جنوده من الفرنجة سنة 504 هـ / 1110 م وسار نحو قلعة الأثرب. وهكذا "امتلكت القلعة القوة والقوة ، وقتلت ألفي رجل من عائلتها ، واستعبدت وأسر الباقين" ؛ من رواية ابن الأثير.

كان الحصار الاقتصادي المرير الذي فرضه الصليبيون على المدن والحدود الإسلامية سبباً أحياناً لشعبهم لاتباع حيل مضحكة لكسرها. ومن بين هؤلاء ما ذكره ابن شداد الموصلي (ت 632 هـ / 1234 م) - في "حكايات السلطان" - في أحداث سنة 585 هـ / 1189 م ، أن "الفرنجة ... جماعة من المسلمين في بيروت (= سفينة) ويرتدون الزي الفرانكي حتى حلقوا لحاهم ووضعوا الخنازير على سطح الزبدية حتى يمكن رؤيتهم من بعيد ، وعلقوا الصلبان ، وجاءوا إلى الأرض. .. حتى دخلت ميناء الأرض .. وكانت سعيدة .. الأرض. "

و في المقابل؛ تروي كتب التاريخ عشرات الحوادث التي تعرض فيها الصليبيون لحصار اقتصادي بحري أجبرهم في كثير من الأحيان على الانسحاب من أراضي المسلمين. ومن بين هذه ما ذكره المؤرخ المقريزي (ت 845 هـ / 1441 م) - في المعاوات والاعتبار - في عام 648 هـ / 1250 م: "الأسطول الإسلامي". جاءوا من جهة المنصورة [شمال مصر] ، وحاصروا الفرنجة [دمياط] ، واستولوا على اثنين وخمسين سفينة من الفرنجة ، وقتل بينهم نحو ألف رجل تم أسرهم ، فتم اقتطاع الثمن من الفرنجة ، وازداد ثمنها وانحصرت ، وضعف قوة الفرنجة وارتفع الثمن بينهم ، وبدأوا يطلبون من المسلمين الهدنة بشرط تسليم دمياط.

مبادئ ومصالح

ومن أشكال المقاطعة الاقتصادية التي يتعرض لها خصوم عميقون في تراثنا ما رواه المؤرخ ابن العظيم (ت 660 هـ / 1262 م) - في طلب في تاريخ حلب - عن سبب الأمويين. سيعتمد الخليفة عبد الملك بن مروان الدينار الإسلامي في سنة 75 هـ / 695 م. مما سجله ابن الجوزي في المنتظم والذي كان له أثر استراتيجي عميق ساعد في تشكيل مستقبل الحضارة الإسلامية وامتلاكها لميزة السيادة النقدية في الاقتصاد العالمي لثمانية قرون ، كما نرى اليوم من السيادة. من الدولار الأمريكي.

على حد قول ابن العديم. قبل حكم عبد الملك ، "جاءت الدنانير من أرض الرومان (= تركيا اليوم) وأطلقوا سراحهم (= بيعوا) (= قرطاسية) ، وكانت مكتوبة في أعلى اللفائف ( = الجرائد): {المسيح لن يرفض أن يكون عبئًا عليهم. وفي نهاية الآية نظر ملك رومية إلى الكتاب وقال: ما هذا؟ قيل (له فقيل له): لعنوا إلهك الذي تعبده أي عيسى عليه السلام. بالدينار سبّ نبيّك ، فتضايق عبد الملك ، وقال له خالد بن يزيد بن معاوية (ت 85 هـ / 705 م) - وكان ذكيا - ، فقال له خالد: لا تحزن. ! لها وتأخذ ما تريد !!

في رواية قصة الواقدي ، هناك بيان واضح للبعد الأيديولوجي وراء هذا القرار السياسي والاقتصادي الذي اتخذه الملك الروماني. وقال إن "الأقباط كانوا يذكرون المسيح على رأس الأعمدة وينسبونه إلى الرب تعالى الله القدير ، وجعلوا الصليب مكانًا بسم الله الرحمن الرحيم. كان ملك الرومان يكره ما لا يعجبه ، وكان من الصعب عليه تغيير ما غيره عبد الملك ، ومضمون هذه القصة يلخص لنا تاريخ الصراع بين المسلمين والمسيحيين - خاصة في مجاله الاقتصادي. والجانب التجاري - وعلاقته بالأقداس ؛ فغضب ملك الرومان ووعد بمقاطعة اقتصادية لما اعتقد أنه إهانة ليسوع عليه السلام ، الذي اعتبره "إلهاً" بالإضافة إلى الله سبحانه وتعالى!

انطلاقًا من نفس الفرضية ، أصدر علماء مسلمون وقادتهم فتاوى عديدة تتعلق بالسيطرة على العلاقات مع المسيحيين المتحاربين. وهناك سبب آخر يتعلق برأي بعض المسلمين حول نقاء المنتج المسيحي بشكل عام ومدى مطابقته للشروط الإسلامية ، والإذن بالسماح للمسيحيين باستخدام العملات التي نقش عليها اسم الله تعالى. ؛ في كتاب "تهذيب المدونة" للفقه المالكي أبو سعيد الأزدي المعروف بالبرادعي (توفي بعد 430 هـ / 1040 م) أن المسلم "لا يشتري ديناراً ودراهم محارب فيها اسم والله العظيم بسبب نجاستهم كانوا أهل حرب أو تحالف »!

ومن الفتاوى الإسلامية القديمة التي اصطدم فيها مبدأ الطهارة بالضغوط السياسية في الوقت الحاضر. فتوى الفقيه المالكي أبو بكر الترتوشي - المعاصر للحروب الصليبية - تحرم صراحة تناول "الجبن الرومي" متجاوزة تردد الإمام مالك في القرار بشأن هذا المنتج الغذائي. كما رأينا في النص الذي نشرنا فيه هذا المقال نقلاً عن القرافي المالكي.

ومن الفتاوى المضحكة التي تصادم فيها الفقهاء مع مبادئ القداسة والطهارة مع مراعاة المصالح المادية الواقعية. فتوى الفقيه المالكي ابن مرزوق حفيد التلميساني (ت 842 هـ / 1438 م) في تنظيم النسخة الورقية المستوردة من أراضي الروم والاقتصاد.

السياقات المؤثرة

إذا سعينا إلى مراجعة فتاوى المقاطعة الاقتصادية للعدو لطائفة المالكي ، فذلك لأن فقهاءها كانوا - بحكم جغرافية بلادهم - على اتصال دائم بالصليبيين وجميع الدول الغربية المسيحية في الأندلس وشمال إفريقيا. وحتى على حدود الشام ومصر مثل الإسكندرية. كانت الفرضية الأساسية لمعظم فتاوى المقاطعة الاقتصادية هي قول الإمام مالك في "المدونة" للإمام سحنون (ت 240 هـ / 855 م): لقد تقوىوا في حروبهم مثل الرعاة (= خيول وجمال) ، أو أسلحة أو خورتي (= أثاث منزلي) ، أو شيء معروف بأنه قوة في الحرب ، سواء كان نحاسيًا أو أيا كان ، لأنهم لا يبيعون ذلك.

وسير على خطى فتاوى الإمام مالك هذه ، تبعه أتباعه من الغرب الإسلامي ، مثل الفقيه عبد الحميد الصايغ القيرواني (ت 486 هـ / 1093 م) الذي عاش - في نهاية القرن الماضي. حياته - بدايات الهجمات الصليبية على أطراف العالم الإسلامي ، حيث استولوا على نصف الأندلس مع سقوط طليطلة عام 478 هـ / 1086 م ، وانتزعوا السيادة على جميع جزيرة صقلية عام 484 هـ. / 1091 م ، فقد رأى السحب تتجمع من هذه الهجمات في الأفق وكانوا على وشك التحرك - بعد وفاته - نحو سواحل الشام ، وهو غزو استعماري قاس للصليبيين.

بالنظر إلى هذه السياقات الظرفية الخطيرة ؛ يمكن فهم موقف الإمام الصايغ القيرواني عندما أصدر فتوى بعدم جواز المتاجرة بالطعام وأشياء أخرى مع الأعداء ، إذا كانت التجارة "تقويهم لمحاربة المسلمين" ، فيحصلون على "الكثير من المال" منه ، لأن الأعداء "كانوا من زمانه ، تقووا بالمال الذي وصلهم في أمور أساءت إليهم". المسلمون "؛ نقلاً عن الإمام الونصريسي (ت ٩١٤ هـ / ١٥٠٩ م) للميار المغربي.

في ظل توسع الممالك المسيحية في جغرافية الأندلس الإسلامية ؛ ومدد ابن رشد فتواه التي تحرم التجارة مع الأوروبيين واقترح آليات عملية لمتابعة تنفيذ هذه الفتوى. واعتبر أن "من واجب ملك المسلمين منع [رعاياه] من دخول أرض الحرب للتجارة ، ووضع مراصد على الطرق وفي المناطق ذات الرواتب (= دوريات حراسة) لذلك ، لذلك أن لا يجد أحد طريقة للقيام بذلك ، خاصة إذا كان يخشى أن يُحضر إليهم ما لا يحق له بيعه. إنه قوة على أهل الإسلام لمساعدتهم في حروبهم. "

ومن ضغوط واقع العريضة والمواجهات بين المسلمين والمسيحيين في الغرب الإسلامي إبرام سلطان المغرب أبو الحسن المريني (ت 753 هـ / 1352 م) عام 739 م. / 1339 م معاهدة سياسية وتجارية في تلمسان مع وفد مملكة مايوركا (= إحدى الجزر الأربع قبالة الساحل الشرقي للأندلس) سمحت هذه الاتفاقية لمواطني مايوركا بالتجارة في المغرب ، لكنها منعتهم من التصدير. القمح والذراعين والخيول والجلود المملحة والمدبوغة. بحسب المؤرخ المغربي محمد الموني (ت 1420 هـ / 1999 م) في كتابه "وثائق حضارة المرينيين".

كما تضمنت قرارات اتخذها سلاطين مصر بفرض حظر تجاري على تصدير بعض البضائع إلى الممالك الأوروبية. يخبرنا المؤرخ المقريزي - في كتابه "السلوك" - أنه في عام 838 هـ / 1435 م ، "حرم تجار الإسكندرية بيع البهارات (= البهارات) للفرنجة. يؤذيهم. "في عام 1120 هـ / 1709 م صدر أمر في القاهرة بـ" بيع شيء من قسم الحيوانات والقهوة إلى السلالة الفرنجة "! بحسب المؤرخ المصري الجبرتي (ت 1237 هـ / 1825 م) في عجيب الأثر.