سورة الكهف مسموعة بصوت الشيخ ماهر المعيقلي

 

مبدأ الاقتدار الإنساني والبحث عن المعنى

قد يكون الفيلسوف الألماني (فريدريك نيتشه) أول من وضع نموذجًا للرجل القوي ، أو الرجل الخارق ، كضرورة في مواجهة الحياة ، أو كصيغة أخرى لمبدأ القوة البشرية. بغض النظر عن تشاؤم نيتشه بشأن مصير الإنسان ، أو عدمه في معنى الحياة ؛ ومع ذلك ، لا يمكن إغفال دوره في تكوين الوعي البشري ، لأن الإنسان لا يُفهم بدون سياقه. كان أحد الأسئلة الفلسفية البحث عن معنى وجوهر الوجود الإنساني. اعتبر الفلاسفة القدماء أن كل إنسان موجود لغرض معين ، وأن حياته ليست صالحة دون معرفة ذلك الهدف والالتزام به ، أو ما يسمى بالجوهرية ، وهو ما يتضح في كتابات الرواقيين ، على سبيل المثال ، y بما في ذلك الحروف (سينيكا).

يمكن فهم وجهة النظر هذه في بيئة تقوم على الحروب والنهب والاستعباد من قبل أفقر المجتمعات أو في أوقات أخرى أقل استعدادًا ؛ ومع ذلك ، فإن هذا لم يرق إلى الطبيعة البشرية بعد التنوير الأوروبي في القرن الثامن عشر ، والطبيعة للتشكيك في صحة التراث الثقافي والفكري بالكامل. سعت التجربة الإنسانية إلى تحقيق الذات والبحث عن الغرض من وجود المرء ، حتى (نيتشه) الأساليب التي تم تسميرها في نعش الفكر القديم ، كما يتصور ، عندما ساعد في تشكيل العدمية ، كأسلوب حياة ؛ اختفاء معنى التجربة الإنسانية ، وما هو إلا قوة وعمل جاد ومتواصل للمعرفة والإنتاج الفني.

ربما يكون نموذج الجندي الروسي الجريح ، الذي كان نيتشه معجبًا به دائمًا ، أحد نتاج هذه الفلسفة العدمية ، ويمكن أيضًا القول إن نيتشه لم يرسم العدمية بقدر ما كان يفعل جيدًا. لوصف وقته وحالته. . "المرض هو شكل من أشكال الضغط في حد ذاته ، والمريض في مواجهة هذه الحالة لديه علاج واحد فقط ، وهو ما أسميه استسلام الروس للقدر ؛ هذا الاستسلام بدون ثورة الذي يجعل جنديًا روسيًا محبطًا من شدة الغزو ينتهي به الأمر بالراحة في الجليد: توقف عن أكل أي شيء ، واقبل أي دواء ، وتوقف عن أي نوع من التفاعل ، كتب (نيتشه) ، "منذ ذلك الحين كان الرجل يستهلك نفسه بسرعة إذا حاول إجراء رد فعل ، ثم يمتنع عن كل عمل ؛ إنها حكمة ».

لحسن حظ البشرية ، لم تستحوذ هذه النظرة العدمية على الفكر الإنساني لفترة طويلة ، ففي منتصف القرن العشرين ، ظهر الفيلسوف الفرنسي (جان بول سارتر) بعد تأثره بالفلسفة الألمانية وبسبب اليأس الذي أصاب الفرنسيين بعدهم. الهزيمة في الحرب العالمية الثانية ، أوضح أن جوهر الإنسان هو وجوده. ، مما يعني أن الإنسان لم يعد بحاجة للبحث عن جوهره ، بل على كل شخص أن يكتب جوهره ، مع وجوده. أو ، كما يقول تشارلز شابلن في فيلم (Les Lumières) ، عندما يشتكي من حوله من عدم وجود معنى في الحياة ، يجيب: "لماذا يأخذ الأمر معنى؟ الحياة رغبة وليست معنى. الرغبة هي موضوع كل الحياة ؛ الرغبة في أن تكون الأزهار أزهارًا تتفتح ، والرغبة في أن تكون الحجارة حجارة حتى تعيش.

في علم النفس الإيجابي في السلطة:

الحقيقة هي أن (نيتشه) لم يكن الشخصية الرئيسية الوحيدة التي تهز نتاجاتها كيان الفكر الغربي القديم في أحد فروعه الرئيسية ؛ حتى الطبيب النمساوي (سيغموند فرويد) في أوائل القرن الثامن عشر كان بإمكانه الوقوف بجانبه. كان الأول نقطة تحول في الكتابة الإبداعية وخلق الشخصيات الخيالية واستيعابها ، مع تفاصيلها المطولة لالتقاط تأثير القيم والأحداث اليومية على النفس البشرية ، وكان الآخر هو المؤسس الحقيقي للتحليل النفسي. . بغض النظر عن صحة نظرياته واستنتاجاته وفق علم النفس الحديث.

يعتبر علم النفس الإيجابي أحد الفروع الحديثة لهذا العلم ، والذي يقدم منظورًا جديدًا للمشاكل النفسية والوجودية للإنسان. التركيز على دراسة جوانب التطور والقوة والفضائل التي تمكن الأفراد والمجتمعات من النهوض وإدراك إمكاناتهم ، وكحركة مضادة للتركيز على الاضطرابات النفسية والسلوكية التي يقوم عليها علم النفس الإكلينيكي. تعود الجذور التاريخية لعلم النفس الإيجابي إلى الاتجاه الإنساني لعلم النفس في القرن العشرين وما بعده ، والذي تجسده الفلسفة اليونانية التي تربط السعادة البشرية بالسعي وراء الفضيلة ، وإلى مساهمات عدد معين من علماء النفس المختلفين ، مثل مثل (يونغ) و (أدلر). "أصبح بناء القدرات الكلية لإنساننا قضية ملحة ، إذا كنا نطمح إلى اتخاذ موقف وتشكيل مصير ، في عالم اليوم يحكمه قانون القوة على جميع المستويات السياسية والاقتصادية والمالية والعسكرية والتقنية ،" يقول (الدكتور مصطفى حجازي) عالم النفس اللبناني: "وكلهم يقودهم. القوة المعرفية التي تشكل مصدر ومرساة جميع القوى الأخرى.

"القوة البشرية تؤدي إلى مكوناتها المختلفة. لتحقيق رضا الكيان ، وهو ما يسميه علماء النفس الإيجابي الرفاه. كما قيل (د حجازي). "ومع ذلك ، فإن الحالة الجيدة التي تتوج النصر في معركة الوجود بعيدة كل البعد عن الحظ والثروة أن يحصد المرء ثمرة ناضجة دون جهد ، لأنها حالة من البناء في سياقات بيئية مناسبة". لم يعد الأمر يتعلق بالبحث عن الجوهر والتحقيق فيه ، بل بالأحرى العمل المستمر والوجود في جوهر الإنسان وأحلامه من حكمته الشخصية. لفتت التطورات التقنية التي أعقبت النقاشات الفكرية حول المفاهيم الجديدة لمفهوم الفرد والفردية انتباه الشركات والمؤسسات التجارية والتطورات التقنية ، بناءً على ذلك ، إلى القيمة الفردية لكل إنسان. الحياة كفرصة جديدة في فجر كل يوم.

الموضوع المثير للاهتمام هو أن الفرد يشكل حكمته الخاصة من تجاربه وتفاعلاته مع بيئته ووقته والبيئة التي يعيش فيها ، أو هذه هي الطريقة العلمية المعروفة بتأسيسها (فرويد) والمشهورة. على الرغم من الانفتاح التواصلي بين جميع الحضارات ومختلف البشر في أركان المعمورة الأربعة ؛ ومع ذلك ، لا يمكن أن تتكون الحكمة دون خبرة شخصية وتعاطف معين مع بعضهما البعض وفهم اختلافاتهم ، على الرغم من انتشار أزمة الهوية بين الفئات العمرية المختلفة للإنسان المعاصر ، الذي ينبه مشروع تودوروف الفكري. بالطبع ، يمكن تعلم المعرفة والنظريات المختلفة ؛ ومع ذلك ، فإن الحكمة هي نتاج تجارب الحياة ، ولا يتم تدريسها أبدًا ، ولكن يمكن بالطبع مناقشتها أو نقلها كفن أو تجربتها كأدب.

رفاهية الإنسان كمفهوم حديث:

كما قال (الدكتور مصطفى حجازي): "رفاهية الإنسان ، التي هي في صميم التنمية البشرية ، هي عملية توسيع خيارات الأفراد في جميع مجالات النشاط البشري ، وتمكين الجميع من المشاركة الفعالة في عملية البناء. حياتهم وتشكيل مصيرهم. ويتم ذلك من خلال القضاء على جميع أشكال القهر والتبذير من جهة وتعزيز القدرات البشرية من جهة أخرى. وهو واجب أخلاقي. هذه ، بالطبع ، أحد المفاهيم الإنسانية المطورة حديثًا ، فكرة رفاهية الإنسان ، كأحد أهداف الفصيل البشري ككل ، وفي معظم الحالات هدف الإنسان. الحديث ، كما نحن لاحظ اليوم. في عام 1943 م قدم (أبراهام ماسلو) نظرية نفسية في مقال بعنوان "نظرية الدافع البشري" ، ونموذجًا لاحتياجات النفس البشرية ، والمعروف باسم "التسلسل الهرمي للاحتياجات البشرية لماسلو" ، والذي استمر لإنتاج علم النفس التنموي. من يدرس التطورات البشرية والنمو خلال مراحل مختلفة من حياتهم. في الجزء السفلي ، يقسم الهرم الاحتياجات الفسيولوجية والأمن ؛ تتجنب إصابة شخص جسديًا أو تمنعه ​​من التواجد الكامل في بيئته. ومن هنا تأتي الاحتياجات الاجتماعية. يقع تقدير الذات وإدراكها في قمة الهرم كأحد نتائج رفاهية الإنسان ، وقد مال البحث الفلسفي والتحليلات البنيوية والتاريخية لعدد من الفلاسفة المعاصرين إلى فهم مسيرة الإنسان ومراحل التكوين. من وعيه ، مثل الفرنسي (ميشال فوكو) في تاريخه لمفاهيم الجنون والجنس ، أو الإيطالي (أمبرتو إيكو) في تاريخه لمفاهيم الجمال والقبح والعوالم الخيالية ، أو المغربي (عبد الله العروي) في تاريخه. مفاهيم الدولة والعقل والتاريخ والحرية والإيديولوجيا. يقول الأسترالي الأمريكي (بيتر دراكر): "لا يمكنك التحكم في ما لا يمكنك قياسه".

هناك علاقة وثيقة وذات تأثير متبادل بين العاطفة كعملية جسدية والإدراك والفكر كعمليات عقلية ، أو كما تقول الحكمة الشهيرة ، والتي تُنسب إلى الفيلسوف الصيني (لاو تزو): "انظر إلى أفكارك ، لأنها تصبح كلمات راقب كلامك ، فإنها تصبح أفعال ، راقب أفعالك ، فإنها تصبح عادات. راقب عاداتك لأنها أصبحت شخصيتك. انتبه لشخصيتك ، لأنهم سيقررون مصيرك. "العاطفة هي البطانة العاطفية للفكر ، ويمكن للفكر أن يسيطر على العواطف ويستخدمها للاستجابة الصحيحة ، أو كما يطلق عليه مفهوم الذكاء العاطفي ، ومدى تشابه هذا المفهوم مع ما ذكرناه سابقاً في مسائل التحضر التي تصقلها. الدوافع البشرية في قول (راسل).

على هذا الأساس ، اكتسب علم النفس الإيجابي ، باعتباره أحد أبواب المعرفة ، اليوم مكانته العلمية. المشاعر الإيجابية هي أساس الانفتاح على البيئة وتطوراتها في وقت تظهر فيه مختلف جوانب الحياة بسرعة ، وتثير الرغبة والفضول للاكتشاف والجرأة والمغامرة. وقال الدكتور حجازي: "كما أنها مسؤولة عن التفاعل وبناء العلاقات والروابط ، سواء كانت علاقات عاطفية أو علاقات تحالف ، تعاون ، غيرة وعطاء".

الناس السعداء في العصر الحديث:

لطالما كان للسعي البشري للسعادة مفهوم ، كنتيجة نهائية لكل هذه الحكمة التي يطمح إليها الفلاسفة عبر التاريخ ، وربما كتب الكثير عنها وكل شخص هناك. قال أحد الأصدقاء ذات مرة: "لكن إذا كنت تتساءل عما إذا كنت سعيدًا أم لا ، فبالطبع لست كذلك". أو كما يقول كامو: "لن تكون سعيدًا إذا كنت تفضل السعي وراء السعادة ومكوناتها. لن تكون على قيد الحياة حتى تبحث عن معنى الحياة.

بشكل عام ، تتجدد النظريات والنماذج الخاصة بآليات تحقيق السعادة بشكل طبيعي مع كل عصر. فلاسفة القرن العشرين ، على سبيل المثال ، كتب ويل ديورانت رسالة إلى عدد من الأكاديميين والفلاسفة والفنانين ، قائلًا في المقدمة: "إنني أحاول مواجهة سؤال كان جيلنا دائمًا أكثر منها. على استعداد للإجابة: ما معنى أو قيمة الحياة البشرية؟ بعد أن استحوذت العلوم على العديد من الأساطير وتميل إلى نسيانها ؛ يُظهر هذا للبعض أن العثور على الحقيقة قد سلب معنى الحياة اليوم. بالطبع ، لم يقتنع ديورانت بهذه الحجة. ومع ذلك ، كان الهدف من بحثه هو التقاط ردود فعل المؤثرين ، قبل نشر رأيه لاحقًا في كتاب. من بين جميع الإجابات التي جاءت إلى ديورانت ، كان ما أثار اهتمامي هو إجابات راسل ، الذي رفض الإجابة لضيق الوقت ؛ لكن يمكن الوعد بأن إجابة (راسل) جاءت في شكل كتاب آخر مبسط يسهل الوصول إليه ، يضع عددًا من القواعد لسعادة الإنسان المعاصر ، ويطلق عليه "انتصار السعادة".

في عام 1998 ، نشر كارل فريدريكسون The Construction and Expansion Theory ، والذي خلص إلى أن المشاعر الإيجابية تساعد في توسيع تصورات الفكر ونطاق العمل الفوري لدى البشر. بعد أربع سنوات ، وضع (كارول ريف) و (بيرتون سينجر) نموذجًا لمكونات الحالة النفسية الإيجابية ، وترجع أسس الحالة الجيدة للفرد المعاصر إلى ستة مكونات

1- قبول الذات الناتج عن الوعي العميق بنقاطنا الإيجابية والسلبية ، وبعيدًا عن النرجسية والسطحية لمكونها أو لباسها على سبيل المثال. بل على العكس ، كما يقول حجازي ، فهي مبنية على "أساس تقييم صادق للواقع الذاتي. إدراك أخطائهم وأخطائهم ؛ أن تحب وتقدير وتقدير نقاطها الإيجابية.

2- تحديد الحياة ، أو القدرة على خلق المعنى ، لإعطاء قيمة وتوجيه لحياتنا وخبراتنا ، أو لخلق أهداف شخصية قصيرة تعكس المعاني التي نرغب بها في حياتنا ، مهما كانت التحولات الفلسفية الثلاثة السابقة التي ذكرناها سابقاً. يقول (أوسكار وايلد): "الحياة هي أندر حالة في العالم. معظم الناس موجودون فقط. "

3- النمو الشخصي ، أو قدرة الإنسان على إدراك قدراته ومواهبه ، والجهود المستمرة لتطوير نفسه وتحسينه ، وتطوير موارد جديدة ومظاهر القوة التي تشكل حاجزًا يدفعنا إلى الوراء بتجارب الحياة. ولا ننسى أن الأمر يتوقف على المسؤوليات الفردية لكل فرد كما أكد (مالك بن نبي) في مشروعه لدراسة الحضارات.

4- السيطرة على البيئة ، وبسبب النمو الشخصي ، فإن القدرة على العيش في البيئة التي يعيش فيها الإنسان والتفاعل معه هي أيضًا قيمة مهمة ، وهذا بالطبع يختلف باختلاف مراحل الحياة البشرية الحديثة ، في كل مرحلة. تظهر مسؤوليات مختلفة فيما يتعلق بالمسؤوليات السابقة ، ضمن النظام الاقتصادي الهائل الذي نعيش فيه اليوم.

5- الاستقلال. أو القدرة على اتباع قناعاتنا ومعتقداتنا الشخصية في الشؤون المختلفة لحياتنا ، حتى في ضوء الاختلافات في وجهات النظر مع بعضنا البعض. قال فولتير: "قد لا أتفق مع ما تقوله ، لكنني سأدافع عن حقك في قول ذلك حتى الموت".

6- العلاقات الإيجابية مع الآخرين ، أو حالة "الإنجاز والوفاء في العلاقات الإنسانية" كما وصفها (د. حجازي). وهنا تبرز أهمية الدوائر المحيطة بالإنسان من العائلة والأصدقاء ، وتركيبها النفسي للإنسان. الصداقة هي دائما خيار ، والصداقة هي أيضا "كنز ثمين" ، كما يقول كامو ، مما يجعلك "أغنى وأكثر ثراء".

انعكاس السعادة على مستوى المجتمعات:

بالطبع ، في عام 2002 م (Kias) طور أيضًا النموذج السابق ؛ لوضعها على مسار اجتماعي ، وبالتالي نخلص إلى خمسة مكونات أساسية للوضع الاجتماعي الجيد ، على النحو التالي:

1- القبول المجتمعي ، أو الموقف الإيجابي تجاه الآخرين ، والاعتراف بهم وقبول اختلافاتهم وتنوع وتنوع نقاط انطلاقهم وهوياتهم.

2- التجسد المجتمعي ، والاهتمام بالآخرين وقناعاتهم ، والثقة بقدراتهم وإمكانات تنميتها. نؤمن بإمكانية المشاركة والعمل معًا لخلق حالة من الصالح العام.

3- المساهمة المجتمعية ، والإيمان بمكانتنا ضمن التجربة المجتمعية ، وإمكانية مساهمتنا في تأكيد الصالح السابق. بغض النظر عن مجالات التأثير المختلفة التي يمتلكها كل منا في هذا المجتمع.

4- التماسك الاجتماعي ، ويعني فهم منطلقات المجتمع وهياكله وأسسه ، وأن حركته تحكمها قوانين طبيعية يمكن السيطرة عليها والاستفادة من فرصها.

5- الاندماج الاجتماعي والشعور بالانتماء إلى المجتمع والتفكير كجزء منه تدعمه القضايا والمصير المشترك. تعد فعالية الفرد أولاً وقبل كل شيء جزءًا لا يتجزأ من النمو المجتمعي.