ابن سينا هو أحد أكبر الأسماء في الفلسفة الإسلامية ، ويقف ابن سينا عند مفترق طرق الفكر الشرقي والفكر الغربي. ينتج شكل الاسم الذي يُعرف به ابن سينا تقليديًا في تاريخ الفلسفة والطب في الغرب عن طفرة في الشكل الأصلي لابن سينا ، والتي حدثت أثناء مرور هذا الاسم عبر إسبانيا. هذا التغيير هو بالفعل مؤشر على المنظور المزدوج الذي يمكننا من خلاله النظر في عمل ابن سينا ، وبشكل عام ، ابن سينا: منظور غربي ، كما ورثته لنا المدرسة اللاتينية في العصور الوسطى ، والمنظور الغربي. الإسلام الشرقي أو ، بشكل أكثر تحديدًا ، ، الإسلام الإيراني ، حيث استمر تقليد ابن سينا في الارتقاء إلى يومنا هذا.
ينتج المنظور الغربي اللاتيني عن تغلغل جزء من عمل ابن سينا في عالم القرون الوسطى. منذ منتصف القرن الثاني عشر ، ترجم أحدهم في طليطلة ، مع بعض أعمال أرسطو ، عددًا معينًا من رسائل المفكرين المسلمين: الكندي ، والفارابي ، والغزالي ، وابن سينا. ثم تأتي ترجمة أعمال ابن رشد. على الرغم من أهمية هذه الترجمات ، إلا أنها كانت مجرد مهمة مجزأة فيما يتعلق بجميع أعمال ابن سينا. لقد كان مرتبطًا ، صحيحًا ، بعمل أساسي: المجموع الذي يحمل عنوان كتاب الشفاء (كتاب شفاء الروح) ، الذي يشمل المنطق والفيزياء والميتافيزيقا. لذا فإن هذا يكفي لتحديد تأثير كبير ، بحيث يُسمح بالحديث عن "ابن سينا اللاتيني" في العصور الوسطى ، حتى لو لم يكن هناك مفكر مسيحي ليكون ابن سينا "حتى النهاية." ، بمعنى أنه كان هناك رشديون من أجلهم تم ربط عمل ابن رشد بالحقيقة الفلسفية.
تعليقات
إرسال تعليق
أكتب تعليقا اذا كنت تريد نشر شيء معين أو تريد تنويرنا بفكرة.