سورة الكهف مسموعة بصوت الشيخ ماهر المعيقلي

 

عاش الأدب العربي حتى القرن التاسع عشر على مفاهيمه الخاصة ، وتحديد فئاته الخاصة. هذا يعني أن أي تلاعب غير حكيم في هذا المجال يؤدي إلى عدم الفهم ، وأي مقارنة خطيرة تغير حقيقة الحقائق. إذا أصررنا هنا على مفهوم الأدب ، متأخراً وسيئ للغاية تعريفه بالمناسبة ...

عاش الأدب العربي حتى القرن التاسع عشر على مفاهيمه الخاصة ، وتحديد فئاته الخاصة. وهذا يعني أن أي تلاعب غير حكيم في هذا المجال يؤدي إلى عدم الفهم ، وأي مقارنة خطيرة تغير حقيقة الحقائق. إذا أصررنا هنا على مفهوم الأدب ، الذي تم تعريفه مؤخرًا وسيئًا للغاية في أماكن أخرى من أوروبا ، فسنضطر إلى المضي قدمًا في مجموعة من الإنجازات المتباينة التي سنكون قد أدركنا فيها السمات التي احتفظنا بها تقليديًا لتعريف "الأدبي".

انتظر العرب حتى نهاية القرن التاسع عشر لينسبوا لكلمة أدب معنى الأدب ، وبالتالي فإن إنتاجهم سيشترك في المعايير التي أصبحت عالمية إلى حد ما. أثناء انتظار هذا التجمع والتطور الذي أعقبه ، من الضروري تحليل هذا العمل الضخم بالرجوع إلى الاستراتيجية الثقافية التي حددت الجزء الرئيسي من توجهاته. وهكذا سنكون قادرين على إدراك الحركة التي تحركها ، وفهم قواعد اقتصادها ، وتبني خطوط قوة أدبية على وجه التحديد ، مرتبطة بالتاريخ ولم تعد مرتبطة بحدث الأسرة الحاكمة.

هناك حقيقة واحدة واضحة: إذا كان الشعر يسبق الإسلام بعدة قرون ، فإن النظام الثقافي العربي منتشر حول القرآن. انطلقت التخصصات اللغوية - القواعد والفيلولوجيا ، وعلم المعاجم ، والبلاغة فيما بعد - لتأسيس قوة الخطاب على اللغة. الفكر والزمان والمكان مستعمرون من قبل اللاهوتي مع - وضد ، إلى حد ما - الفيلسوف والمؤرخ والجغرافي. القانون هو موضوع تطوير دقيق للنص القانوني والسياسي. كل شيء هو مؤسسة علمية يقودها رجال الدين.