سورة الكهف مسموعة بصوت الشيخ ماهر المعيقلي

 

الوقت هو مفهوم يفسر التغيير في العالم. ركز السؤال على "طبيعته الحميمة": الملكية الأساسية للكون ، أو نتاج الملاحظة الفكرية والإدراك البشري. مجموع الردود لا يكفي لاشتقاق مفهوم مرضٍ للوقت. ليست كلها نظرية: إن "تجربة" الإنسان الملموسة للوقت لها أهمية كبرى في محاولة التعريف.

لا يمكن تصور قياس الوقت ، على سبيل المثال ، قياس الشحنة الكهربائية. فيما يلي ، يجب فهم "قياس الوقت" بدلاً من قياس الوقت. يعتمد قياس المدة ، أي الوقت المنقضي بين حدثين ، على ظواهر دورية (أيام ، تذبذب البندول ...) أو الكم (وقت الانتقال الإلكتروني في الذرة على سبيل المثال). لقد أدى تعميم قياس الوقت إلى تغيير الحياة اليومية والفكر الديني والفلسفي والعلمي. بالنسبة للعلم ، الوقت مقياس لتطور الظواهر. وفقًا لنظرية النسبية ، الوقت نسبي (يعتمد على الراصد ، مع بعض القيود) ، والمكان والزمان مرتبطان ارتباطًا وثيقًا ، لدرجة تبدل بعضهما البعض جزئيًا في عدة حالات.

أصل الكلمة

تأتي كلمة الوقت من الكلمة اللاتينية tempus ، من نفس جذر الكلمة اليونانية القديمة τεμνεῖν (temnein) ، للقطع ، والتي تشير إلى تقسيم تدفق الوقت إلى عناصر محدودة. تستمد المعابد (تمبلوم) أيضًا من هذا الجذر وهي تطابقها المكاني (النموذج الأولي هو تقسيم فضاء السماء أو الأرض إلى قطاعات بواسطة البشائر). كلمة "ذرة" ("غير قابلة للتجزئة") ، من اليونانية ἄτομος (ذرة) (غير مقطوعة ، غير قابلة للتجزئة) مشتقة أيضًا من نفس الجذر.

تعريف الوقت

وفقًا لتعريفات أفلاطون ، الوقت هو "حركة الشمس ، مقياس مسارها" 1.

زمن تاريخي

ينقسم الوقت التاريخي إلى ثلاث فترات:

يحدد الماضي ما لا يمكن للمراقب أن يتدخل فيه مهما حدث.

يحدد المستقبل ما يمكن للمراقب تعديله في إجراءات معينة

الحاضر الذي يحدّد مفترق الطرق للمراقب بين مستقبله وماضيه.

في ديانات أو معتقدات معينة ، يمكن أن يحدد المستقبل أو المشروع أو التصميم لقوة خارقة للطبيعة ؛ ومع ذلك ، فإن مبدأ السببية يؤكد أن التأثير لا يمكن أن يسبق السبب. يعطي هذا المبدأ تعريفًا ضمنيًا للوقت: الوقت هو ترتيب تسلسل الأسباب والتأثيرات. بشكل أكثر براغماتية ، يُقاس الوقت التاريخي من خلال عواقبه الملموسة ، ولا سيما تلك التي تجعله مرئيًا من خلال تراكب الطبقات الجيولوجية (انظر علم الطبقات) أو دوائر نمو الأشجار (انظر dendrochronology).

يقود تفسير إيفريت العديد من الفيزيائيين إلى اعتبار أن ماضي المراقب فريد من نوعه ، لكن ليس مستقبله. تثير تجربة مارلان سكالي أسئلة حول وجود أو عدم وجود الوقت في المقاييس الصغيرة جدًا لميكانيكا الكم.

عناصره العامة

الوقت ، مدة الوقت هو مفهوم مرتبط بـمدة الحياة التي يخرج منها القدر و  "لحظة مناسبة ، يسمح بتحديد الوقت. ظهرت هذه المفاهيم بين الإغريق. كرونوس هو الوقت كله بالنسبة للحاضر: "أمس كان اليوم السابق وغدًا سيكون اليوم التالي لأنني اليوم. ". إنها نقطة متحركة على سهم الزمن تحدد اللانهائيات عند حديها.

إن فكرة الوقت هي نتيجة طبيعية لمفهوم الحركة: الحركة هي تنوع الأشياء التي يسهل الوصول إليها للإدراك. الاختلاف موجود فقط بمرور الوقت. وهكذا ، وفقًا لأرسطو ، الوقت هو رقم الحركة وفقًا للأمام والخلف.

كتب Alain2 "في نفس الوقت ، في وقت واحد ، في وقت واحد أخيرًا ، تصبح كل الأشياء". في الواقع ، يلاحظ الإنسان بشكل تافه أن "الأشياء" من جميع الأنواع تتغير بفعل "الأحداث" وأن هذه العملية تحدث في وقت يتقاسمه جميع أولئك الذين يدركون مسارها. ومع ذلك ، من المفترض أن تظل هذه الأشياء ، أو على الأقل جوهرها ، كما هي ، عدديًا ، على الرغم من التغييرات التي تخضع لها. لذلك يبدو أن الوقت يفترض التغيير والثبات (تمامًا مثل النهر الذي يبدو متطابقًا مع نفسه بينما المياه المتدفقة ليست هي نفسها أبدًا). سيكون للوقت ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الجوهر ، الذي استوعبه ديكارت ، فيما يتعلق بالأشياء المادية ، بالمكان. تؤدي هذه الملاحظات إلى اثنين من المفاهيم الأساسية الأخرى المتعلقة بدراسة الوقت: التزامن (أو التزامن) ، مما يجعل من الممكن التعبير عن فكرة أنه في نفس الوقت ، ربما يحدث عدد لا حصر له من الأحداث. أي علاقة ببعضها البعض. في الارتباط هو مفهوم الخلافة ، أو عدم التزامن ، (وبالتالي ، الأمامي والخلفي): إذا كان حدثان غير متزامنين ، فذلك لأن أحدهما يحدث بعد الآخر - بحيث يبدو أن الأحداث المتتالية التي لا حصر لها تتبع بعضها البعض في الطريق من الوقت. وبالتالي فإن لحظتين مختلفتين هما بالضرورة متتاليتان. De ces deux considérations, il est appris que le temps, si difficile à imaginer et à conceptualiser de prime abord, ne peut être examiné que sous l'angle de l'expérience individuelle universelle : l'avant, l'après et l'en -نفس الوقت. تكشف لنا التجربة الذاتية المُعاشة أيضًا الخارج ("المحتوي" للوقت أو الوقت المُحتمل أو التقويم أو الوقت الاجتماعي) أو الوقت الداخلي ("الأفعال" - الوقت الفردي - أو الحي ، النفسي أو داخل النفس). ومع ذلك ، من التتابع البسيط أو من التزامن ، لا يمكن استنتاج المدة. في الواقع ، عندما يتم عرض الفيلم نفسه بسرعة أكبر أو أقل ، يتم الاحتفاظ بترتيب الأحداث ، ولكن ليس المدة. لاحظ أيضًا أن الإسقاط المقلوب لا يتوافق مع أي شيء في تجربة الزمن ، وهو بحد ذاته لا رجوع فيه.

تستدعي هذه المفاهيم على وجه الخصوص الذاكرة ، الفردية أو الجماعية (الاجتماعية: الأسرة ، العشيرة ، القبلية ، الإثنية ، لشعب أو جماعة تقع جغرافيًا): لا يمكن تصنيف الأحداث بأي ترتيب إلا إذا كان المراقب (المراقبون) ) يتذكر (يتذكر) ، تلقائيًا (تذكرًا تلقائيًا) أو مبنيًا (جهد الذاكرة) ، فرديًا أو جماعيًا (ذاكرة جماعية أو اجتماعية (هنري هوبير ، موريس هالبواكس) ، محلي ، شعبي ، محترف ، إلخ.). على العكس من ذلك ، يتم بناء الذاكرة بفضل حقيقة أن بعض الأحداث تتكرر (المواسم والأحداث) ، مما يسمح بالتعلم (فردي أو جماعي). بشكل عام ، يبدو أنه يمكن اعتبار الوقت (والنظر في الأمر غير معروف) في جانبين على الأقل:

الجانب الدوري: دورة الأيام ، الفصول ، الحياة ...

الجانب الخطي: التطور ، التحول الذي لا رجوع فيه ، العبور من الولادة إلى الموت ...

بينما تم استخدام الجانب الخطي وغير القابل للانعكاس لأول مرة لقياس الوقت ، على سبيل المثال عن طريق الاحتراق الكامل للشمعة ، فإن انتظام عودة أحداث معينة يعطي قياسًا أكثر دقة. جعلت الظواهر الطبيعية الدورية من الممكن في وقت مبكر جدًا إنشاء مرجع للمدة ، والتقويم ، وبالتالي تحديد الوقت ، أي ربط رقم ووحدة به ، لقياسها. في العصر الحديث ، جعلت الظواهر الدورية الاصطناعية من الممكن قياس فترات أقصر باستخدام الساعات. ومع ذلك ، فإن هذه المعرفة هي في أحسن الأحوال معرفة مادة الزمن: فهي لا تتعلم أي شيء عن طبيعتها العميقة ، لأن القياس ليس وقتًا - بل يستغرق وقتًا لاتخاذ الإجراء. وعلى الرغم من أن حدس مجرى الوقت عالمي 3 ، فإن تحديد الوقت في حد ذاته يبدو خارجًا عن قدراتنا ، ربما لأننا في الوقت نفسه ، وأنفسنا في الوقت نفسه (جسديًا ونفسيًا). يكتب القديس أغسطينوس عن تعريف الزمن: "هذه الكلمة ، عندما ننطقها ، فإننا بالتأكيد نفهمها ونفس الشيء عندما نسمعها ينطق بها الآخرون. ما هو الوقت إذن؟ إذا لم يسألني أحد ، فأنا أعلم ؛ إذا أردت الرد على هذا الطلب ، فأنا أتجاهله ". صحيح أن وصف الوقت لا يبدو ممكنًا إلا من خلال تشبيه ، لا سيما بالنسبة للحركة ، التي تفترض الفضاء. إن تخيل الوقت يعني تخيله ، وبطريقة ما ، تفويته.

لذلك يجب علينا أن نميز مشكلة تمثيل الوقت عن تصوره ، تمامًا كما يجب أن نؤسس ما نعرفه عن الوقت من خلال التجربة من أجل فصل أنفسنا عنه بشكل أفضل. على مر القرون ، حاول هؤلاء المفكرون تقييم الوقت من خلال التأمل والتصوف والفلسفة وحتى العلم. اتضح ، في الواقع ، أنه على الرغم من أنه يمكن الافتراض بشكل صحيح أن جميع الرجال لديهم نفس تجربة الوقت الحميمة - تجربة عالمية - فإن الطريق إلى مفهوم الوقت ليس عالميًا. لذلك فقط من خلال تفصيل هذه النماذج الفكرية وتطوراتها التاريخية يمكننا أن نأمل في فهم العناصر الأولى لطبيعة الزمن.

التصورات الثقافية

قدمت جميع الثقافات إجابات عديدة على تساؤل الزمن ، ومعظمها يدور حول نفس الموضوعات ، التي تمليها الحالة البشرية: خلود الآلهة أو خلود الله ، وديمومة الكون ، وحياة الإنسان الزائلة ، كلها أبعاد زمنية مشتركة بين معظم شعوب الأرض. يتم التعبير عنها في اللغة ، في الفنون ... ومع ذلك ، ليس كل منهم لديه نفس النظرة الحميمة للوقت.

التقسيم الأكثر وضوحًا لمراقب الحضارات - قبل النظر في دراسة مجسم للوقت - هو بلا شك الفصل بين الرؤية الخطية للوقت ، السائدة في الغرب ، والرؤية الدورية للنظام الزمني السائد. على سبيل المثال في الهند ( راجع عمل ميرسيا إلياد).

التمثيل المكاني

غالبًا ما يتم تمثيل الوقت خطيًا (الجداول الزمنية). ومع ذلك ، يمكن العثور هنا على تمثيلات في اللوالب وحتى الدوائر (الوقت هو إعادة بدء أبدية) لتمييز الجانب الدوري والمتكرر للتاريخ البشري.

في جميع الثقافات البشرية تقريبًا ، يمثل المتحدث نفسه مع المستقبل أمامه والماضي من ورائه. لذا فنحن نقول بالفرنسية "للنظر إلى ماضيك" ، و "المستقبل أمامك". ومع ذلك ، فإن شعب الأيمارا عكس هذا الاتجاه الزمني: الماضي ، المعروف والمرئي ، أمام المتحدث بينما المستقبل ، المجهول وغير المرئي ، خلفه.

يمكن إدراك مفهومين لمرور الوقت: إما أن يكون الفرد في حالة حركة فيما يتعلق بمحور الوقت ("التحرك نحو حل النزاع ...") ، أو الأحداث هي التي تتحرك. نحو فرد ثابت ("الأعياد تقترب ..."). الأول أكثر شيوعًا باللغة الفرنسية.

الخلود والنضج

موروث من Vedism ، الإيمان بتتابع نفس الوقت ، أو بالأحرى نفس المدة الكونية ، موجود في البراهمانية والهندوسية. يخضع الكون وكل شخص حساس له لتجديد دوري ولانهائي ، حيث تتبع فترات الدمار وإعادة الإعمار بعضها البعض لتولد نفس الكون. إنها ولادة جديدة وعودة أبدية. كل دورة عبارة عن كالبا ، مقسمة تخطيطيًا إلى أربعة عصور يتحلل فيها الكون تدريجيًا. سيتم نقل هذه الرؤية الدورية إلى الإنسان في البوذية ، من خلال الإيمان بالتقمص. إن حياة الإنسان ، في نظر البوذي ، هي مثل كلب كالبا ، يمنحه خلود الآلهة الغربية الأولى.

في الغرب ، على وجه التحديد ، يتبع الوقت نظامًا مختلفًا تمامًا ويشهد على وجهة نظر مختلفة تمامًا عن العالم. يرث التقليد اليهودي المسيحي نفسه وجهات نظر صوفية قديمة ، حيث الوقت الخالص هو زمن الآلهة والآلهة. يعرف الرجال حياة عابرة ومحدودة ؛ "العدم" الحقيقي في مواجهة الخلود. وهكذا يقدم الكتاب المقدس الوقت كإعلان ، لأن الله هو الذي خلقه وعرض "استخدامه" على البشر. على الرغم من أنه خارج الزمن ، يلعب الله الأوقات التاريخية للتدخل في مصير البشر ، على الأقل من خلال شكره. وهكذا يتم التعبير عن إرادة الله في ازدواجية مختلفة تمامًا عن المعتقدات الهندية: الوقت مقيد تمامًا بالخلق ونهاية العالم ، وفي نفس الوقت يعتبر عالميًا بسبب الأصل الإلهي. أيضًا ، من المفهوم أن الزمن المسيحي ، من وجهة نظر الإنسان ، هو وقت رجاء ووعد وخلاص متوقع: نهايته هي العودة إلى الإلهي (7). على العكس من ذلك ، فإن الوقت الحميم للثقافة الهندوسية هو وقت الدوام والاستبطان ، حيث يكون للإنسان دور آخر يلعبه في مصيره: فهو بطريقة ما أقل عرضة لويلات الزمن.

على نطاق أقل ، يعتمد كل فرد على ثقافته التاريخية للوقت لتحديد وقته النفسي. لا شك أن الصياد والحرفي وكبير المديرين لا يتشاركون بالضبط نفس فكرة الوقت اليومي ، لأن كل تصور هو ثمرة متطلباته الخاصة. ومع ذلك ، تلعب القواعد الثقافية دورًا مهمًا للغاية في الإدراك العام للوقت ، كإيقاع للحياة.

الثروة الوصفية

الوقت موجه: إنه يتدفق من الماضي إلى المستقبل. بفضل الإحساس العميق بالمدة ، يمكن للبشر أن يتصرفوا ويتذكروا ويتخيلوا ويضعوا في الاعتبار ... لذا فإن الوقت ضروري بالنسبة له ، وبالتالي عادي. إن مستوى تعقيد العلاقة بالوقت يُترجم جيدًا إلى حد ما عن طريق اللغة ، وإن لم يكن تمامًا: فبعض الثقافات البدائية لديها كلمات قليلة تحمل معنى زمنيًا ، وتقع بشكل أساسي في الحاضر والماضي. بالنسبة لشعوب بلاد ما بين النهرين القديمة ، على سبيل المثال ، المستقبل "خلف" والماضي ، المعروف ، يوضع "في المقدمة". عندما يهتم الناس بالمستقبل ، فإن هذا النظام البديهي ينقلب: من المتوقع أن يأتي الوقت بنا في اللحظة التالية. ما يشكل الخلط الأول بين الوقت والحركة. سرعان ما تتلاشى بساطة هذه العلاقة: سرعان ما يحاول الرجل اللعب مع الوقت. إن عبارة "ضياع الوقت" أو "قضاء الوقت" ، أو أي تعبير آخر بأي لغة كانت ، يترجم الرغبة المستمرة منذ قرون في السيطرة على هذا الوقت. بشكل عام ، لا يزال هذا تصورًا مكانيًا خاطئًا: أن نكون قادرين على التصرف وفقًا لسهمنا الحميم من الوقت ، لتمديده ، وتشويهه ، وثنيه. لكن الوقت يظل صادقًا مع نفسه ، كما يتم استغلال أبعاده الصارمة أيضًا بإصرار ، من خلال البحث عن المقياس الصحيح والدقيق. القياس الكمي هو طريقة أخرى لوصف الوقت الذي تم استخدامه في وقت مبكر جدًا. على الرغم من امتيازه من قبل العلوم ، إلا أنه مع ذلك مصدر للاندماج والخداع المتجدد باستمرار. لذا ، فإن عد الوقت لا يستوعبه في حد ذاته ، لأن فعل حساب الوقت يفترض الوقت. إذن ما هو هذا الوقت "الحقيقي" الذي يقيس الوقت ، الوقت الذي تستدعيه النكتة "لترك وقت لآخر"؟ لقد ترك هذا السؤال أجيال كاملة من المفكرين صامتين. تحاول الضوابط الحديثة الإجابة عليها من خلال عرض وقت الجمع ، جسديًا ، بيولوجيًا ، نفسيًا ، لكن وقت الحقيقة الواضحة لم يحن بعد.

للتفكير في مفهوم الوقت ، يعتمد البشر على لغتهم ؛ لكن الكلمات خادعة ولا تخبرنا ما هو الوقت - والأسوأ من ذلك أنها تأتي في الغالب لتملي تفكيرنا وتثقله بأحكام مسبقة دلالية. إن البعد المتناقض للغة الزمنية ليس معقدًا للغاية: يكفي الإسهاب في التعبير الشائع البسيط مثل "الوقت يمر بسرعة كبيرة" لتحقيق ذلك. هذا التعبير يعين وقتًا من شأنه أن يتسارع. لكن التسارع لا يزال موضعًا مشتقًا (مكانيًا) (مرتين) فيما يتعلق بالوقت: هنا يظهر "الإطار الزمني" الثابت مرة أخرى! الوقت ليس مدة ولا حركة: باختصار ، إنها ليست ظاهرة الزمن. فقط لأن الأحداث تكرر نفسها لا يعني بالضرورة أن الوقت دوري. هذه الخطوة إلى الوراء ، التي تميز بين الزمن والظاهرة ، ستكون فعالة نسبيًا على مدار التاريخ في العلوم وربما أقل في الفلسفة ، وأحيانًا ضحية المظاهر الدلالية.

ومع ذلك ، في التمييز بين الوقت والأحداث التي يحملها ، تنشأ ازدواجية محرجة: في أي واقع يضع هذه الظواهر التي تحدث ، إن لم يكن في الوقت نفسه؟ سيقول الحكيم في "مجرى الزمن". هذا المشهد المتحرك للظواهر مغر وعادل ، لكن يجب أن نحذر من الفخ الدلالي. إن مجرى الوقت هو ما اكتشفه الكثيرون في دفاتر مدرستهم بالسهم الأيمن: بعيدًا عن الاندماج المضلل مع الحركة ، هناك فكرة السببية ، وكذلك القيد. يوضح مجرى الوقت الشعور بالتسلسل الزمني المفروض ، وهو خاصية زمنية بحد ذاته. لا شيء هنا يشير حتى الآن إلى فكرة التغيير أو الاختلاف. إنه حقًا إطار ، Chronos - أصبح ممكناً بواسطة Kronos. الإنسان ، من جانبه ، يصبح ، وتحدث الظواهر. هذا هو عمل سهم الزمن ، الذي يصوغ التحولات بمرور الوقت ، أو بالأحرى "على مدار الوقت". إنها خاصية للظواهر.

هذان المفهومان مهمان وغير بديهيين - يتم خلطهما وارتباكهما من خلال اللغة في نفس الكل ، وهو مفهوم خاطئ مبكر للوقت. لقد اعتمد العلم ، على وجه الخصوص ، عليهم في بناء عدة رؤى متتالية للوقت أثناء تقدمه.