سورة الكهف مسموعة بصوت الشيخ ماهر المعيقلي

 

تعتبر ميشيل فوكو بحق أهم منظري الجسد في القرن العشرين. من خلال رؤاه ما بعد البنيوية ، كشف فوكو عن الوجود العالمي للسلطة داخل التشكيلات الخطابية للجسد. تاريخ الهيئات ويراقب كيفية استثمار الهيئات مالياً وبيولوجياً.

 تجدر الإشارة إلى أن مفهوم الكتابة النسوية هو مفهوم خاطئ صاغته الثقافة الأبوية السلطوية في مجتمعاتنا العربية للتأكيد على دونية إبداع المرأة العربية. مثل مفهوم الخالق الشاب أو الخالق العصامي: الكتابة لا تتعلق بجنس صاحبها ولا بعمره ، ولا علاقة لها أيضًا بكتيب المعلم. نص الاختبار الحقيقي. للحكم على أنه اختبار جمالي لا يخضع على الإطلاق لأقسام الجنس / الفئة - جنس مؤلفه - ولا يتأثر بالعمر أو المستوى التعليمي. محمد شكري وجمال السلاعي خير دليل على عدد الأكاديميين الذين فشلوا في أن يكونوا شاعرين ومدى عدم تمكن الناقد الذي أرعب الكتاب بنصوصه النقدية من إنتاج ربع ما ابتكره الشاعر أو الروائي رغم ذلك. تنظير ومعرفة المباني والمعاني والمدارس واللغة.

إن تألق نازك الملائكة وابتكارها وعملها الرائد كواحدة من رواد الشعر الحديث والمبدعين فيها لا علاقة له على الإطلاق بأنوثتها ، بل أحدث صدعًا في الثقافة العربية هز مقدماتها ، كل هذا الزلزال هو بسبب الإنجاز الإبداعي في جمالها وروحها بعيدة كل البعد عن صنف صاحبها. لذلك ، فإن هذا التقسيم بين الكتابة النسوية والمذكر - في اعتقادي - هو تقسيم خاطئ وخاطئ.

من ناحية أخرى ، يرى البعض أن الكتابة النسوية هي كتابة فريدة لها خصائصها الخاصة ، فهم يفضلون المساواة بين المرأة والرجل ، وقد قادتهم الاشتراكية لتفادي وإرباك حميمية المرأة والكتابة النسوية في نفس الوقت. السياق ، تقول الدكتورة رشيدة بن مسعود: "منذ خمسينيات هذا القرن ، أصبحت الساحة الفكرية العربية هي النظام الاشتراكي الذي كاد أن يصبح اعتقادًا شائعًا بين المثقفين. تطوير المرأة للعامل الاقتصادي والتأكيد على مبدأ المساواة بين الجنسين (الرجل والمرأة) من خلال وضعها الاجتماعي وطبقة المكانة التي تحدد سلوكها الأيديولوجي. وهكذا ، فإن الخصائص التي تميز الجنسين ، سواء على مستوى العمل السياسي أو العمل الثقافي ، غابت عن طريق دمج مشاكل المرأة في جميع المشاكل الاجتماعية ، وربطها ميكانيكيًا بالصراع الطبقي ، نظرًا لقناعة الفكر الاشتراكي بأن إنه مجتمع لا طبقي سيحرر النساء. من خلال هذه الرؤية الاشتراكية ، حظيت الحقوق الاجتماعية بامتياز على حساب الحق في المواطنة والاختلاف ، وكان يُنظر إلى كل دعوة تؤكد على خصوصية تجربة المرأة العربية على أنها دعوة انفصالية تنفر من النسوية الغربية. نجد أيضًا أن بعض الكتابات نفسها قد رأت في التركيز على خصوصية المرأة ، ثقافيًا وسياسيًا ، دعوة للانغلاق في "غيتو" نسائي يقوض من قيمة المرأة.

أرى هذا الانغلاق في خدمة الثقافة الأبوية والسلطوية ، ويستمر في إبعاد النساء وتأكيد دونيتهن ودونية إنجازاتهن الإبداعية.

ومع ذلك ، وعلى الرغم من استخدامنا لمفهوم "الكتابة النسوية" ، فإننا نستخدمه بحذر شديد ، معتبرين أننا على وشك البحث في ظاهرة هيمنة الجسد على أنها محتوى نص إبداعي لعدد كبير من الكتاب العرب. ، واستخدمنا المفهوم للتأكيد على عينة البحث ، ولسنا من دعاة التقسيم في حد ذاته.