سورة الكهف مسموعة بصوت الشيخ ماهر المعيقلي

 

في الدرس السابق رأينا موقف الفرزدق السلبي تجاه المرأة. وبالمثل ، لم يكن جرير في وضع أفضل منه ، ويعلن موقفه منذ بداية قصيدته الشهيرة في وفاة زوجته:

لَولا الحَياءُ، لَعادَني استِعبارُ

ولَزُرتُ قَبرَكِ، والحَبيبُ يُزارُ

في هذه البداية يعلن أنه لن يحزن على زوجته ، ناهيك عن الحداد عليها ، وأنه لن يزور قبرها ، رغم أن قبور الأحباء تزور عادة! لن يفعل هذا أو ذاك لا سمح الله! وإذا كان يستحق استجوابه وزيارته سيتبعه بيته الأول. السبب: (الحياء).

الحياء هنا هو عار المجتمع الأبوي الذي يتسم بمعايير عنصرية ، والذي يعتبر مخزيًا أن تبكي المرأة ، أو تزور قبورها. فهل حقاً أن جرير في قصيدته يكسر النموذج السلبي في الموقف تجاه المرأة؟ لا ، بل يعلن الآخر التزامه باحتقار المرأة ، وأن دموعه بعد موته ، أو زيارته إلى قبره ، يمنعها سيف الحياء ، والالتزام بما تقتضيه رجولة الرجل. بالرغم من ذلك ، فهو يعترف بمكانتها ويمدحها من حيث الأصل والانفصال والأخلاق ، مديحًا قبليًا ، أشبه بمدح أسلافها أكثر منه مدحًا لها وعلى نفسها.

أما لماذا مد جرير مدحه لهذه الصحابة (أم حضرة: خالدة) من حيث الأصل والفراق والأخلاق؟ هذا لتفاخر الفرزدق لا أكثر. لأنه كان في منصب الفرزدق يتفاخر بمكانة زوجته وليس سواد عينيها! بحيث يأتي هذا على عكس تهجئة زوجة الفرزدق وتهجئة والدتها أيضًا:

أَ فَأُمّ حَزْرَةَ يا فَرَزدَقُ عِبتُمُ

غَضِبَ المَليكُ عَلَيكُمُ القَهَّارُ

لَيسَتْ كَأُمِّكَ إِذْ يَعَضُّ بِقُرطِها

قَينٌ وَلَيسَ عَلى القُرونِ خِمارُ

حَدراءُ أَنكَرَتِ القُيونَ وريحَهُمْ

والحُرُّ يَمنَعُ ضَيمَهُ الإِنكارُ

قالَ الفَرَزدَقُ: رَقِّعي أَكيارَنا

قالَت: وكَيفَ تُرَقَّعُ الأَكيارُ

وهذا هو سياق المغازلة بين الرجلين ، التباهي والغطرسة ، مقابل التباهي والغطرسة. كل منهما يسخر من زوجة الآخر ويؤذيها ، فيجيب الآخر بتبرئة زوجته وتفضيلها على زوجة صديقه - رغم أنه بالطبع حريص على ما يمكن أن يؤثر على شرفه القبلي ، كادعاء ذلك. يبكيها عند وفاتها ، بغض النظر عن رتبتها معه - أو من يليه. ، لإنهاء الكوميديا ​​، مع هجاء زوجة خصمه. وما إلى ذلك وهلم جرا.

هذه هي القصة كاملة. إنها حكاية شعرية تحكمها سياقاتها ، وبتفحص خطاباتها ، لا بخداعها الظاهر. نتيجة لذلك ، لا فرق في النهاية بين الفرزدق وجرير في انتمائهما إلى "طائفة قيس" واحدة تعود إلى سلفهما المشترك ، وحيد البنات ، رغم أنه ، للمفارقة ، مؤذن الرسول (صعدة). ) في بعض الروايات - يعني: (قيس بن عاصم المنقري) منسوب فيه آيات:

أَضْحَتْ نَبيَّتُنا أُنثى نُطيفُ بهــا

وأَصبَحَـتْ أنبيـاءُ اللهِ ذُكـرانـا

لهذا السبب أتى جرير إلينا من أول نفس في القصيدة ملوحًا بعلم البراءة بتهمة التمرد على النموذج الذكوري ، على الرغم من التبريرات العديدة التي قدمها لمثل هذا التمرد: "لولا ... من أجل ...". وهذه تبريرات تعزز بدورها تباهيه بالحزم في مواجهة الانفعالات ، حتى لا يفكر في مجرد استعارات ، ولا يبكي ، ولا يزور قبر زوجته التي هي خالدة. بدون هذا ، يكون المسار الاجتماعي خاطئًا. من أجل تحقيق التوازن بين "هجاء زوجة خصمه" و "تفاخره بزوجته" - مع احترام الخطوط الحمراء القائمة لازدراء المرأة ، والخروج بهدوء ، مثل شعر من المعجون - رأينا كيف جاءت قصيدته حول ، عرض رجل وتأخير آخر: "فقط لو ... من أجل ... / من أجل ... لولا ..."!

وهذا دليل على أنهم ورثة القيم الجاهلية ، حتى لو سميوا بالإسلام.

وتجدر الإشارة إلى أن هذه المواقف تأتي في وجه موت المرأة: (المرأة والموت) فهل يندبون موتها؟ أم أنه أسهل من ذلك؟ ما رأيك في ما قبل الموت ؟!

-2-

أبو الطيب المتنبي - بعروبه المتحمسة - يمكن أن يُنسب إليه الفضل في انتهاك بعض التمييز العنصري ضد المرأة ، والذي ظهر بين الشعراء وغيرهم ، من أسلافه وخلفائه ومنهم (البحتري) و (آل-. معري) ، ورث عن جدته ، ورث سيف أمة أخته. وقد تبين أن هذا الحس الإنساني كان ضعيفاً في الشعر العربي القديم بشكل عام. أول قصيدة في رثاء جدته هي نفسها:

أَلا لا أَرَى الأَحداثَ حَمْدًا ولا ذَمَّا

فَما بَطْشُها جَهلًا وَلا كَفُّها حِلْما

أما القصيدة الأخرى في رثاء أم سيف الدولة فهي نفسها:

نُعِدُّ المَشرَفِيَّةَ والعَوالي

وتَقتُلُنا المَنُوْنُ بِلا قِتالِ

القصيدة الثالثة في رثاء أخت سيف الدولة هي نفسها:

يا أُختَ خَيرِ أَخٍ يا بِنتَ خَيرِ أَبِ

كِنايَةً بِهِما عَن أَشرَفِ النَّسَبِ