الدولة

الدولة

الدولة هي مجموعة أفراد يمارسون نشاطهم في منطقة جغرافية معينة ويخضعون لنظام سياسي محدد متفق عليه فيما بينهم يتولى شؤون الدولة. تنوعت أشكاله وأنظمته السياسية.

الأصل اللغوي في اللغة العربية

ورد في لسان العرب أن "الدولة والدولة: عقبة المال والحرب" أي النصر والنصر ، وأن الدولة والدول تعني "الأعراف التي تتغير وتتغير" ، و "الدولة هي الدولة". فعل والمرور من دولة إلى أخرى "و" الدولة فيما بينهم يستبدلونها مرة واحدة بذلك ". وفي القاموس المحيط ، "الدولة هي اضطراب الزمن". بمعنى تغييره ، مرة لهؤلاء ومرة لهؤلاء.

التعريفات السياسية

الدولة هي تجمع سياسي يؤسس كيانًا ذا ولاية قضائية سيادية ضمن محيط إقليمي معين ويمارس السلطة من خلال نظام من المؤسسات الدائمة. لذلك ، فإن اللبنات الأساسية لأي دولة هي الحكومة والشعب والمنطقة ، بالإضافة إلى السيادة. والاعتراف بهذه الدولة مما يمنحها الشخصية القانونية الدولية ويسمح لها بممارسة سلطات السيادة وتتحدد الدولة بخمس خصائص أساسية تميزها عن المؤسسات الأخرى:

1- ممارسة السيادة: تتمتع الدولة بسلطة عليا وغير محدودة في المجتمع ، وبالتالي فهي أعلى من أي منظمة أو مجموعة أخرى داخل الدولة. دفع هذا توماس هوبز إلى وصف البلاد بأنها تنين بحري أو وحش ضخم (ليفياثان).

2- الطابع العام لمؤسسات الدولة: مقابل مؤسسات المجتمع المدني الخاصة. هيئات الدولة مسؤولة عن صياغة وتنفيذ القرارات العامة الجماعية في المجتمع. لذلك تحصل هذه الأجهزة على تمويلها من المواطنين.

3- التعبير عن الشرعية: عادة (وليس دائما) تعتبر قرارات الدولة ملزمة للمواطنين ، لأن هذه القرارات من المفترض أن تعبر عن أهم مصالح المجتمع.

4- الدولة أداة للهيمنة: للدولة سلطة الإكراه على إنفاذ قوانينها ، ومعاقبة المخالفين. يؤكد ماكس ويبر أن الدولة تحتكر وسائل "العنف المشروع" في المجتمع.

5- الطابع "الإقليمي" للدولة: الدولة وحدة جهوية مرتبطة بمنطقة جغرافية ذات حدود دقيقة تمارس عليها الدولة سيطرتها. بالإضافة إلى ذلك ، يتم التعامل مع هذا التجمع الإقليمي كوحدة مستقلة في السياسة الدولية.

يميز بين الدولة والمفاهيم الأخرى

تحدد الدولة منطقة جغرافية محددة.

الأمة ترمز إلى مجموعة من الناس توحدهم الأصول والتاريخ المشترك.

الدولة تشير إلى مجموعة من المؤسسات الحكومية ذات السيادة على إقليم معين وسكان معينين.

فرّق بين الدولة والحكومة

يجب التمييز بين الدولة والحكومة ، على الرغم من أن المفهومين غالبًا ما يستخدمان بالتبادل كمرادفين. مفهوم الدولة أوسع من مفهوم الحكومة ، لأن الدولة كيان شامل يضم جميع مؤسسات المجال العام وجميع أفراد المجتمع كمواطنين ، مما يعني أن الحكومة ليست مجرد جزء من الدولة. أي أن الحكومة هي الوسيلة أو الآلية التي تمارس بها الدولة سلطتها وهي روح الدولة. ومع ذلك ، فإن الدولة هي كيان أكثر ديمومة مقارنة بالحكومة المؤقتة بطبيعتها: حيث يُتوقع أن تكون الحكومات ناجحة ، وقد يكون نظام الحكومة عرضة للتغيير أو التعديل ، مع استمرار النظام الأكبر والأكثر استقرارًا. دائمة ممثلة من قبل الدولة. السلطة التي تمارسها الدولة هي أيضًا سلطة مجردة "غير شخصية": بمعنى أن النمط البيروقراطي لاختيار وتدريب وكلاء الدولة من المفترض عمومًا أن يجعلهم محايدين سياسيًا من أجل حمايتهم من التقلبات الإيديولوجية التي تسببها تغييرات حكومة. يتمثل الاختلاف الآخر في تعبير الدولة (نظريًا على الأقل) عن الصالح العام أو الصالح العام ، بينما تعكس الحكومة تفضيلات حزبية وأيديولوجية معينة مرتبطة بأصحاب مناصب السلطة في أي وقت.

أهمية مفهوم الدولة ودلالاته

لطالما احتلت الدولة مكانة مركزية في التحليل السياسي ، ووصلت إلى مرادف بين دراسة السياسة ودراسة الدولة في معظم الحالات. تنعكس هذه المكانة في مناقشتين هامتين تتعلقان بأسس المشاركة السياسية وطبيعة السلطة السياسية ، على النحو التالي:

أولاً: بحث أسباب ضرورة الدولة وأسس المشاركة السياسية: تقترح نظرية العقد الاجتماعي التبرير الكلاسيكي لظهور الدولة من خلال النظر إلى شكل الحياة في مجتمع بلا دولة ، أي ، في حالة من الغريزة أو الطبيعة. تتميز هذه الدولة ببعض المفكرين (مثل هوبز ولوك) بالحروب الأهلية والنضالات المستمرة التي يخوضها كل فرد ضد الجميع (أي حرب الكل ضد الكل). إنه يهيئ الناس للاتفاق على "عقد اجتماعي" يضحون فيه ببعض حريتهم لتأسيس كيان ذي سيادة يستحيل بدونه الحفاظ على النظام والاستقرار. أي يجب على الأفراد طاعة الدولة باعتبارها الضمان الوحيد ضد الفوضى والفوضى. في المقابل ، اللاسلطوية أو اللاسلطوية تقدم نظرة متفائلة للطبيعة البشرية مع التركيز على النظام الطبيعي والتعاون العفوي بين الأفراد. على هذا الأساس ، تقدم اللاسلطوية مجموعة من المؤسسات الاجتماعية (مثل الملكية المشتركة أو آليات السوق) التي يمكنها تحقيق الاستقرار الاجتماعي في غياب الدولة.

ثانيًا: طبيعة سلطة الدولة: حيث تشكل النظريات المتنافسة حول الدولة الجزء الأكبر من النظرية السياسية. يمكن تلخيص أهم الآراء السائدة في هذا المجال على النحو التالي:

1- النزعة الليبرالية: يُنظر إلى الدولة على أنها وسيط محايد بين المصالح المتنافسة وفئات المجتمع ، مما يجعل الدولة ضامناً أساسياً للنظام الاجتماعي ، ثم تصبح الدولة في أسوأ الأحوال "شر لا بد منه".

2- الاتجاه الماركسي: يقدم الدولة كأداة للقمع الطبقي ، كدولة "برجوازية" ، أو كأداة للحفاظ على نظام عدم المساواة الطبقي القائم حتى لو افترض الاستقلال النسبي للدولة فيما يتعلق بالحكم. صف دراسي.

3- الاتجاه الديمقراطي الاجتماعي: يُنظر إلى الدولة عمومًا على أنها تجسيد للصالح العام أو المصالح المشتركة للمجتمع من خلال التركيز على قدرة الدولة على الاستجابة لمظالم النظام الطبقي.

4- النزعة المحافظة: تربط الدولة بشكل عام بضرورة السلطة والنظام لحماية المجتمع من بوادر الفوضى ، وهو ما يفسر تفضيل المحافظين للدولة القوية.

5- الحق الجديد: أهم الخصائص غير الشرعية للدولة الناتجة عن توسعها في التعبير عن مصالحها بمعزل عن المصالح الأوسع للمجتمع مما يؤدي في كثير من الأحيان إلى تدهور الأداء الاقتصادي.

6- التيار النسوي: اعتبر الدولة أداة للسيطرة الذكورية ، حيث تستخدم الدولة الأبوية لإقصاء المرأة عن المجال العام أو السياسي أو لإبقائها في حالة إخضاعها.

7- الأناركية: يؤكد أن الدولة ليست أكثر من جهاز قمعي تم تقنينه من أجل خدمة مصالح الأحزاب الأكثر امتيازًا وقوة وثراء.

وشهدت نهاية القرن العشرين ظهور توجهات تسعى إلى إفراغ الحالة من محتواها بسبب عدم توافقها مع التطورات الجديدة ، مثل الاتجاه المتزايد نحو الخصخصة وتفضيل آليات السوق على التخطيط المركزي ، وتأثيرات العولمة و اندماج الاقتصادات الوطنية في الاقتصاد العالمي الذي لا يخضع لسيطرة أي دولة. فضلاً عن تنامي الاتجاهات المحلية والضغوط التي تولدها على الدولة من خلال تعزيز الولاءات والتفاعلات السياسية على مختلف المستويات الوطنية (الجمهورية أو القبلية) مع ظهور أشكال جديدة من القومية يمكن أن تشكل تهديدًا للدول القائمة. .

ولادة الدولة

ظهرت مجموعة من النظريات التي فسرت نشوء الدولة ، منها:

أولاً: النظرية الإلهية: يعتقد أنصار هذه النظرية أن الدولة تعود إلى أصولها من الله تعالى ، وأن الإنسان ليس عاملاً أساسياً في تكوينها ، وأن الله هو من اختار له قيادات لإدارة شؤونه. .

ثانيًا: نظرية القوة: ترى هذه النظرية أن الدولة خرجت من هيمنة القوي على الضعيف ، حيث اعتمدت العديد من الجماعات في السلطة على القوة للوصول إلى السلطة ، مستغلة الخوف والسلطة. حب الأمن والاستقرار ، وهو وسيلة لبناء الدولة وقوتها.

ثالثًا: النظرية الطبيعية: يرتكز أساس هذه النظرية على الطبيعة الاجتماعية للإنسان ، وبما أن الإنسان لا يستطيع العيش بمعزل عن الأفراد الآخرين ، فيجب عليهم التعاون من خلال تفاعلاتهم الاجتماعية المختلفة ، ومن هنا تأتي رغبة الجماعات في أن يكون لها قيادة أو سلطة. ، ثم دولة ذات سيادة وسلطة.

رابعاً: نظرية العقد الاجتماعي: ترى هذه النظرية أن الناس يتفقون بالإجماع على قيام الدولة من خلال الاتفاق عليها من قبل مجموعة من الأفراد (مع الحكام) حيث يقبل الناس حكم الدولة مقابل الاحتياجات الأمنية للناس وتنسيق العلاقات بينهم ، وقد دافع عن هذه النظرية بعض المفكرين السياسيين مثل: توماس هوبز وجون لوك وجان جاك روسو.

الشعب

يعتبر الفقه أن الناس هم الركيزة الأساسية ، وهي مجموعة من الأفراد يتفقون على العيش معا في انسجام وانسجام ، لأنه من المستحيل تخيل وجود دولة بدون أفراد يعيشون فيها بشكل دائم. أرض وخاضعين لسياستها. السلطة.

لا يوجد عدد محدد من سكان الولاية ، ولكن يجب أن يكون عدد أعضاء هذه المجموعة معقولاً حتى يتم إنشاء الدولة. لا شك أن كثرة السكان تعطي أهمية دولية خاصة ومكانة بارزة في المجتمع الدولي ، والدول أمام القانون بغض النظر عن عدد السكان.

يصل عدد السكان في بعض الدول إلى عشرات أو مئات الآلاف ، مثل موناكو وجزر القمر ، وهناك دول يبلغ عدد سكانها الملايين مثل الدول العربية وفرنسا وبريطانيا العظمى وغيرها ، ودول يزيد عدد سكانها عن مائة مليون نسمة ، مثل الولايات المتحدة الأمريكية وروسيا ، وهناك دول تزيد عدد سكانها يتجاوز المليار نسمة ، مثل جمهورية الصين الشعبية والهند.

يتطور مصطلح السكان في محتواه مما يعنيه مفهوم الناس ، إذا كان مصطلح السكان يشمل المواطنين والأجانب الذين يعيشون على أراضي الدولة ، بينما يشير مصطلح "الناس" إلى مواطني الدولة ، أي المواطنون الذين يتمتعون بجنسيتها ، والجنسية صلة قانونية وسياسية بين الفرد ودولته توفر له الحماية مقابل خضوعه.