سورة الكهف مسموعة بصوت الشيخ ماهر المعيقلي

 

"يمكن للمرء أن يقرأ بشكل كامل حالة المجتمع ، وقيمه ، وأيديولوجيته ، ليس من خلال الرياضة نفسها ، ولكن من خلال استخدامها".

مقابلة مع تييري تيريت ، أستاذ تاريخ الرياضة في جامعة كلود برنارد - ليون 1 ، ونائب مدير مركز الأبحاث والابتكار في الرياضة (CRIS) ورئيس الجمعية الدولية لتاريخ الرياضة والتربية البدنية (ISHPES).

كانت الأنشطة البدنية من النوع الرياضي موجودة منذ فترة طويلة ، حيث يمكن العثور على العديد من الأمثلة على ذلك في اليونان القديمة. كيف نفسر أن تاريخ الرياضة هو تخصص حديث؟

لطالما كان الخطاب التاريخي المتعلق بالرياضة غامضًا. من كوبرتان ، تم طرح فكرة أن الرياضة موجودة منذ العصور القديمة لتوضيح ديمومة الرياضة. لكن هذا مجرد مظهر للاستمرارية لأن الأشياء أكثر تعقيدًا. في الواقع ، رياضة اليوم ليست امتدادًا للرياضة القديمة ؛ إنها نتيجة "قصة" معينة ، في تكوين اجتماعي معين. لفهمها ، كان من الضروري تطوير انعكاس أكثر علمية ، حيث تبلورت في الستينيات في الولايات المتحدة. صحيح أن تاريخ الرياضة ، كتخصص ، كافح من أجل ترسيخ نفسه في مجتمع المؤرخين وأنه لم ينجح حقًا إلا في السنوات العشر الماضية في فرنسا.

ما هي الدروس الرئيسية من تاريخ الرياضة؟

لقد مرت تلك الرياضة بالعديد من الفترات التاريخية العظيمة وتجاوزتها التحولات الكبرى في المجتمع. هذا يساعد على فهم أن الرياضة هي ممارسة اجتماعية وأن القيم التي تحملها هي فوق كل شيء في المجتمع الذي تمارس فيه.

أين وكيف ولدت الرياضة الحديثة؟

في الواقع ، وُلد نموذجان مختلفان في بريطانيا العظمى ، في نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر ، في سياق بروتستانتي وفيكتوري أدى إلى تدوين العلاقة بالجسد وإضفاء الطابع المؤسسي عليها. لقد اعتاد أعضاء طبقة النبلاء الزراعية على مواجهة بعضهم البعض ، إما بشكل مباشر أو غير مباشر من خلال أتباعهم. سيتم بيعها في النهاية إلى أعلى المزايدين ، مما يؤدي تدريجياً إلى ظهور سوق احترافي. لكن رياضة الهواة الحديثة ستولد بعد ذلك بقليل ، في الأعوام 1820-1850 ، ولا تزال في بريطانيا العظمى ، ولكن هذه المرة في المدارس الكبرى بعد حركة إصلاحية. يتم توجيه الأنشطة البدنية التقليدية لهذه المدارس واستخدامها للأغراض التعليمية. هذه هي ولادة الرياضة كأداة للتحكم في الجسم وكتخصص. تكتسب الرياضة بُعدًا تعليميًا. سيقوم الطلاب الذين مروا بهذه المدارس الكبرى بتوسيع ممارستهم للرياضة إلى ما بعد دراستهم ووجدوا رياضة هواة يمكن وصفها بأنها بورجوازية.

من سنوات 1860-1870 ، سينتشر النموذج الإنجليزي في أوروبا القارية وأمريكا الشمالية. لكن النموذج لن يسود بدون مقاومة أو بدون تكيفات محلية. في فرنسا ، على سبيل المثال ، سوف تقاوم ثقافة الجمباز - تراث وطني عبرته الاعتبارات التضامنية والشعبية - هذا النموذج. ومع ذلك ، كان من المقرر تنظيم الأندية ، وتأسيسها من قبل حركة إصلاحية يقودها بشكل خاص كوبرتان وسانت كلير ، الذين رأوا الرياضة كعنصر من الثقافة والتعليم.

هل تصبح الرياضة إذن ظاهرة عالمية؟

نعم. تتأثر الكرة الأرضية بأكملها تدريجياً ، خاصة عندما تحصل نخب المستعمرات على الرياضة. لكن هذه العولمة تتزامن مع تغيير أكثر عمقًا نتج عن الحرب العالمية الأولى. قبل عام 1914 ، كانت الألعاب الأولمبية معرضًا كبيرًا. بعد ذلك ، ندرك أن الرياضة هي مؤشر على قوة الدولة. بالنسبة للفرنسيين ، يعود هذا الوعي إلى دورة ألعاب الحلفاء لعام 1919 التي نظمها الأمريكيون في باريس ، والذين أظهروا تفوقهم الرياضي هناك ، كما لو كان مرتبطًا بتفوقهم العسكري والاقتصادي. في نهاية الحرب ، ترك بناء ملعب في باريس - الذي كان يفتقر تمامًا إلى المعدات - انطباعًا وقاد الدولة أيضًا إلى فهم تحديات الرياضة. طورت الصحافة الرياضية وكرست "شخصية البطل" الذي أصبح نوعا من البطل القومي. في ثلاثينيات القرن الماضي ، اكتسب الوعي بأن الرياضة كشفت السياسة قوة جديدة مع افتتان الرياضة. تطرف استخدام الرياضة بلغ ذروته خلال دورة الألعاب الأولمبية في برلين عام 1936. ثم أصبحت الرياضة جزءًا لا يتجزأ من العلاقات الدولية.

كيف تتطور الرياضة المعاصرة؟

بالنسبة للدولة ، لا تزال الرياضة تحتفظ بحصة دولية. إن قبول اللجنة الأولمبية الدولية أمر مهم بالنسبة لدولة شابة مثل الاعتراف بها من قبل الأمم المتحدة. لكن الرياضة تمر بتحول اقتصادي جديد. هناك "تسليع" للرياضة يتجلى من خلال الانتقال من الهواية إلى الاحتراف ، وتنظيم الأحداث أو التغطية الإعلامية "للتجاوزات الرياضية" ، مثل العنف ، والمنشطات ، وما إلى ذلك ، والتي كانت موجودة منذ فترة طويلة .

أنت تتحدث عن الرياضة كإشارة إلى "تمثيل سلطة الدولة". نحن بعيدون عن الرياضة باعتبارها "جسرًا بين الشعوب والثقافات". كيف نفسر هذه التمثيلات المتناقضة؟

لهذا السبب ، مرة أخرى ، هذه الرياضة ليس لها قيمها الخاصة ، ولكنها تعكس قيم المجتمع. لذلك يجب أن نتحدث أقل عن "قيم" الرياضة وأن نتحدث أكثر عن استخدامنا للرياضة. ومثلما لا تكون قيم المجتمع متجانسة دائمًا ، فإن قيم الرياضة أو استخدامها لا تكون دائمًا واضحة. يمكن للمرء أن يقرأ بشكل كامل حالة المجتمع ، وقيمه ، وأيديولوجيته ، ليس من خلال الرياضة نفسها ، ولكن من خلال استخدامها واستغلالها. يمكن استخدام نفس الممارسة بطرق مختلفة تمامًا من قبل الدول الشمولية أو الديمقراطية. لا يزال 100 متر من ألعاب 1936 هو 100 متر من ألعاب 1936 ، لكن تغطيتها الإعلامية واستخدامها يعود إلى السياق السياسي لعصر تميز بظهور النازية.

لا يزال للتأكيد على نفس "الفجوة الكبيرة" في القيم الرياضية ، نرى أن الرياضة ممزقة ، من ناحية ، بسبب أهمية النصر - الذي يمنح القليل من الاعتراف بجهود المهزومين - ومن ناحية أخرى ، من خلال التأكيد على قيم الجهد والمشاركة - التي تقلل من ثمن الانتصار. هل هذا مرة أخرى هو انعكاس للقيم الحالية في مجالات المجتمع الأخرى؟

نعم الرياضة متناقضة لأنها تحمل تناقضات مجتمعنا. أما الجدل حول معارضة قيم "الجهد" / "النصر" فهو يعود إلى الستينيات ، عندما أصبحت الرياضة وسيلة للتربية البدنية في المدارس. كانت المشكلة كما يلي: إذا كانت الرياضة مرادفة للنصر بأي ثمن ، فأين قيمها؟ ولكن بمجرد أن يُنظر إلى الرياضة على أنها نتيجة جهد ، يمكن أن تكون أكثر انسجامًا مع المدرسة والتعلم. لذلك دافعنا عن رياضة تربوية خالية من كل تجاوزاتها (تعاطي المنشطات ، النصر بأي ثمن ، إلخ). ولدت فكرة "الرياضة التعليمية" مع كوبرتان. إنه في صميم طرق التدريس التي أرادت تجديد الرياضة ، وما زلنا ، من نواحٍ عديدة ، في مجال "تنظيف" الرياضة اليوم. عندما تريد المدرسة تدريس ممارسة اجتماعية ، فإنها تتكيف مع المتطلبات الأكاديمية وقيم المدرسة. وبالتالي فإن هذه العملية تقوم على مجموعة مختارة من القيم التي تدعم الخيارات التقليدية للمدرسة. ولكنها ليست بهذه البساطة. عند تدريس كرة القدم في المدرسة ، يفكر الأطفال في زيدان ونموذج يحتذى به. من ناحية أخرى ، لا يمكن للمدرس جعلهم يلعبون على أساس هذا النموذج ، ولكن على العكس من ذلك ، يجب أن يضمن ، على سبيل المثال ، مشاركة جميع التلاميذ على قدم المساواة ، حتى الأقل جودة منهم.

في فرنسا ، تعتبر كرة القدم الرياضة الشعبية بامتياز. هل هناك رياضات تحمل هوية أكثر من غيرها؟

نعم. لكن مرة أخرى ، هذا يرجع إلى اعتبارات اجتماعية وليس إلى الرياضة نفسها. في ظاهر الأمر ، ليس من المفترض أن تكون لعبة الركبي أكثر أهمية من السباحة. في المجر ، على سبيل المثال ، كرة الماء لا تقل أهمية عن لعبة الركبي في فرنسا. ترتبط حقيقة أن رياضة معينة تحمل المزيد من الهوية بتاريخ المجتمع ، وبالتالي المواقف المتناقضة مثل كرة القدم. كرة القدم هي الرياضة الأولى في العالم. إنه الشخص الذي لديه أكثر المرخصين ، والذي يجمع أكبر عدد من المتفرجين ، والذين يدرون أكبر قدر من المال ، ومع ذلك ، فإن أكبر قوة في العالم ، الولايات المتحدة ، لا تمارسها ، أو تكاد لا تمارسها!

في فرنسا ، لأكثر من 20 عامًا ، كان التمثيل الأكثر شيوعًا للرياضة هو أنها تحمل القيم الجمهورية وأن ممارسة الرياضة هي تدريب مهني على المواطنة. كيف ترى هذا الاستخدام للرياضة؟

هناك سوء فهم كامل يشترك فيه كل من السياسيين والمعلمين. هذا خطاب قديم يعود تاريخه إلى كوبرتان وهو ، باختصار ، يتألف من القول بأن القيم تتغلغل في الممارس بمجرد تقديمه للعب. نوع من مثل ركل الكرة يكفي لتصبح مواطنًا صالحًا. إنها رؤية مثالية لممارسة الرياضة تقوم على خطأين. الأول هو الاعتقاد بأن للرياضة قيمًا في حد ذاتها. في الواقع ، يمكننا أن نجعل الرياضة ممارسة غير ديمقراطية تمامًا ، خاصة إذا كنا ندعم مفاهيم التنافسية واختيار الأفضل ، إلخ. الخطأ الثاني هو الاعتقاد بأن بعض الرياضات تعليمية أكثر من غيرها ، خاصة عندما تُلعب في الأندية. في الواقع ، ما يسمى بالممارسات "الوحشية" غير الرسمية هي مجرد ممارسات مؤسسية مثل غيرها. الأطفال الذين يلعبون في Parilly أو في الشوارع يبنون أشكالًا عديدة من التقدير أو الاحترام للآخرين مثل أولئك الذين يلعبون في النوادي. ومع ذلك ، فإن جميع السياسات الخاصة باستخدام الرياضة التي تم تطويرها لمكافحة أشكال العنف والانحراف حاولت استخدام الممارسات غير الرسمية لدفع الشباب نحو النوادي بدلاً من إعطاء المزيد من الموارد لممارسات الشوارع.

هل "الأساطير الرياضية" الأخرى واضحة؟

لقد ولدت الرياضة الكثير من التوقعات ، لكنها في بعض الأحيان تبرز العيوب التي يريد المجتمع تصحيحها. على سبيل المثال ، عالم الرياضة هو أحد المجالات التي تسود فيها الرجولة. لا يُفكر في التنوع ، ولا يُسمح به ، وما إلى ذلك. والأسوأ من ذلك ، أن الرياضة غالبًا ما تكون مدرسة ذكورية تغذي الرجولة. يعتمد التمثيل الحالي للرياضة على إضفاء الطابع البيولوجي على الرجل وعلى عدم التناسق بين الرجل والمرأة ، حيث يتم تقديم بيولوجيا الرجل على أنها أفضل من بيولوجية المرأة. الرياضة هي انطلاق لهذا التفوق. إنه تمثيل تمييزي تكون النساء أول ضحيته. لكن سيكون من الخطأ الاعتقاد بأنهم هم وحدهم المعنيين: الرجال أيضًا هم ضحايا هذا المثل الأعلى. في الخيال ، من خلال الرياضة "يتعلم المرء أن يصبح رجلاً" ، ويعاني ، ولكن أيضًا لوصم أولئك الذين لا يتبنون النموذج. مما يشير إلى أن العنف ليس عرضيًا دائمًا ؛ لطالما كان يتصور أنها تحمل بعدًا مبدئيًا للذكورة عندما تكون في الواقع عنصرًا من عناصر "التربية" الرياضية.

ومع ذلك ، إذا استخدمت السياسات العامة الرياضة لمحاربة التمييز ، فهناك العديد من الأشكال المقبولة للتمييز مثل الفصل حسب الجنس. هل يوجد بديل؟

قد يبدو الفصل بين الجنسين أمرًا مشروعًا. علاوة على ذلك ، فهو راسخ في العقليات لدرجة أنه يبدو ضروريًا لأكبر عدد من الأشخاص. ومع ذلك فهي ليست حتمية. يمكننا بناء ممارسات رياضية بشكل مختلف تمامًا. لقد ابتكر المثليون والمثليات الذين يعانون من هذا التمييز طرقًا أخرى لممارسة الرياضة لم تعد تتمحور حول المنافسة ، ولكن على معايير مثل التعايش والتبادل وتقنية الإيماءة وكمالها. صحيح أن بعض الأنشطة الرياضية تفسح المجال أكثر لهذا الغرض. الجمباز ، على سبيل المثال ، يمكن أن يكون مختلطًا ، لكن اليوم لا يزال غير وارد.